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Pensando la ciudadanía y la globalización a partir de Kant

Óscar Cubo Ugarte

Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).

Resumen: En nuestra comunicación queremos analizar algunas de las

reflexiones que realiza Kant sobre la ciudadanía en la Metafísica de las Costumbres. A

pesar de la distancia temporal que nos separa de dichas reflexiones, la importancia de

las mismas reside en las implicaciones que las reflexiones de Kant tienen para pensar

hoy en día el problema de la ciudadanía en el contexto de la globalización. Estas

reflexiones resultan a nuestro parecer muy relevantes para el presente no tanto por lo

que explícitamente dicen, sino por aquello que insinúan como gran problema para la

ciudadanía, a saber, que la ciudadanía no sólo consiste en un conjunto de derechos y

deberes jurídicos, sino que también implica la noción de “independencia civil”, es decir,

una noción relacionada con lo que podemos denominar las condiciones materiales de

existencia o subsistencia de la ciudadanía en general.

Palabras clave: Ciudadanía, derecho, política, independencia civil,

globalización.

Abstract: In our communication we want to analyse some of the reflections by

Kant about the citizenship in the Metaphysics of Morals. In spite of the temporal

distance that separates us from these reflections, they are important for the implications

that the reflections by Kant have in order to think about the problem of the citizenship

nowadays in the context of globalisation. These reflections are relevant for the present

not for what they explicitly say, rather for what they insinuate as big problem for the

citizenship, for example, that the citizenship non only consists in the combination of

legal rights and duties, but also that imply the notion of “civil independence”, that is to

say, a notion linked with what we can call the material conditions of the existence of the

citizenship in general.

Key words: citizenship, right, politics, civil independence, globalisation. 2

***

El concepto de ciudadanía es equívoco y tiene múltiples significados según el

autor del que se trate. En el caso de la filosofía del derecho de Kant, el concepto de

ciudadanía aparece fundamentalmente en la Metafísica de las Costumbres (1797). Las

páginas que Kant dedica allí al tratamiento del concepto de ciudadanía han sido quizá

unas de las más criticadas de toda su filosofía. Numerosos comentaristas y especialistas

han visto en el tratamiento que hace Kant de la ciudadanía uno de los puntos negros más

destacados de su filosofía trascendental. Sin embargo, nosotros lo que pretendemos

mostrar en este breve ensayo es que a pesar de las insuficiencias que presenta dicho

concepto de ciudadanía dentro de la filosofía del derecho de Kant, éste pone en juego

una idea que es fundamental aún hoy para pensar la ciudadanía con todas sus

consecuencias.

Empecemos, en primer lugar, exponiendo lo que dice el propio Kant sobre el

principio de ciudadanía y sus condiciones en la Metafísica de las Costumbres. Lo que

constituye fundamentalmente a un ciudadano dentro de una determinada comunidad

política es su derecho a participar en la elección de los representantes del pueblo en una

asamblea legislativa que es el órgano representativo de los ciudadanos. Por medio de

esta elección de sus representantes los ciudadanos se someten a las leyes que ellos

mismo (de una manera indirecta) dictan, es decir, se someten a las leyes que han

confeccionados sus representantes democráticamente elegidos. Este derecho al voto es,

pues, uno de los componentes fundamentales que convierte a todo hombre en ciudadano

de un determinado Estado.

Kant lo formula del siguiente modo: «sólo la capacidad de votar cualifica al

ciudadano, pero tal capacidad presupone la independencia del que, en el pueblo, no

quiere ser únicamente parte de la comunidad, sino también miembro de ella, es decir,

quiere ser una parte de la comunidad que actúa por su propio arbitrio junto con

otros»

1

. El ciudadano es un miembro de la comunidad y no una mera parte de la misma

a través de su voto, y es coautor de la legislación mediante la elección de los

1

MdS. Ak.-Ausg. VI, 314. 3

representantes de la asamblea legislativa. Pero es justo en este momento del texto

cuando Kant introduce una fuerte «restricción del derecho de ciudadanía»

2

, porque no

cualquier hombre por serlo es ya ciudadano activo dentro de su propio estado. La

mencionada restricción del derecho de ciudadanía significa para Kant una restricción

del derecho al voto a una importante capa de la población. Para Kant el derecho al voto

no se extiende a todos los hombres libres y sometidos al derecho, sino sólo a aquellos a

los que se puede atribuir independencia civil.

Pues bien, el derecho al voto es lo que caracteriza a los ciudadanos activos, por

contraposición a los ciudadanos pasivos. A los ciudadanos activos, esto es, a los

ciudadanos en el sentido propio de la palabra, les corresponden los siguientes atributos:

1) La «libertad legal de no obedecer a ninguna otra ley más que aquella a la que ha

dado su consentimiento» 2) la «igualdad civil, es decir, no reconocer a ningún superior

en el pueblo, sólo a aquel que tiene la capacidad moral de obligar jurídicamente del

mismo modo que éste puede obligarle a él», y 3) la «independencia civil, es decir, no

deber la propia existencia y conservación al arbitrio de otro en el pueblo, sino a sus

propios derechos y capacidades como miembro de la comunidad, por consiguiente, la

personalidad civil que consiste en no poder ser representado por ningún otro en los

asuntos jurídicos»

3

. En resumidas cuentas: la “libertad legal”, la “igualdad civil” y la

“independencia civil” son las condiciones necesarias para la verdadera ciudadanía

dentro de un estado de derecho erigido según principio jurídicos puros. Sin embargo,

estas condiciones no se pueden encontrar en todos los miembros de la población de un

determinado Estado, ya

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