LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS

Se plantea el problema de las relaciones entre las diversas interpretaciones de la

noción de paradigma y sus afinidades con la de comunidad científica en la obra

de Thomas Kuhn. Esta relación, inscrita en una circularidad no viciosa, nos

presenta los dilemas a los que se enfrenta la ciencia al intentar reducir la

multiplicidad de líneas y fuerzas que conforman su práctica. La aceleración a

que se ve expuesta la práctica científica, la lucha entre lo consagrado y lo que ya se sabe (ciencia normal) y lo impredecible (ciencia pos-paradigmática),

encuadra la disputa por hallar un instrumento de similitud en el que se pueda

reconocer una 'casi ley' dentro de la variedad.

Kuhn escribe la Postdata: 1969 a su libro La Estructura de las Revoluciones

Científicas más que todo para aclarar el término de paradigma, ya que este

término estuvo sujeto, por su índole polisémica, a múltiples versiones,

tergiversaciones y, más que todo, contrasentidos.

Después de 7 años de haber escrito La Estructura de las Revoluciones Científicas,

Kuhn declara que, básicamente, paradigma se debe entender en dos sentidos

diferentes, pero no por ello opuestos. En su primer sentido, paradigma es un

conjunto de creencias, técnicas, métodos y valores que constituyen una

comunidad científica.

En un segundo sentido, mas no menos importante, paradigma es una especie de

modelo, conjunto de reglas extraído de ciertas soluciones a problemas que se le

han planteado a un grupo de científicos y con las cuales soluciones han

generado una mutación, o revolución, en la forma de pensar e interpretar la

ciencia. En este sentido, Manuel Castells afirma: “La noción de paradigma fue

propuesta por el destacado historiador y filósofo de la ciencia Thomas S. Kuhn

para explicar las transformaciones del conocimiento a través de las revoluciones

científicas. Un paradigma es un modelo conceptual que establece los criterios

estándares de interpretación” (2001).

El primer sentido, quizá, tiene un marcado regusto sociológico; sea como fuere,

creo que tanto el primero como el segundo sentido nos colocan ante un

problema que durante mucho tiempo se ha venido abordando esporádicamente

y sólo por sus flancos y, más aun, hasta se ha soslayado debido a urgencias de

otros temas que ocupaban mucha más extensión e importancia en el momento

en que se presentaban. El problema es el de la correlación de los sentidos de

paradigma.

...