PARTE A. LA NATURALEZA Y LA IMPORTANCIA DE LA ECONOMÍA

ECONOMÍA Y EL CAPITALISMO

CAPÍTULO 1

de

CAPITALISMO: Un tratado de economía 

Por George Reisman

PARTE A. LA NATURALEZA Y LA IMPORTANCIA DE LA ECONOMÍA

1. La economía, la división del trabajo, y la supervivencia del material Civilización

ECONOMÍA  se ha definido en una variedad de maneras. En el siglo XIX se define generalmente como la ciencia de la riqueza o de la riqueza intercambiable. En el siglo XX, que por lo general ha sido definida como la ciencia que estudia la asignación de medios escasos entre fines competitivos.1

Yo defino la economía como la ciencia que estudia la producción de riqueza en un sistema de división del trabajo, es decir, en un sistema en el que vive el individuo produciendo o ayudando a producir, sólo una cosa o como mucho unas pocas cosas, y se suministra con el trabajo de otros para la mucho mayor parte de sus necesidades. La justificación de esta definición se hará cada vez más evidente que el contenido de este libro se desarrollan. 2

La importancia de la economía deriva de la importancia específica de la riqueza-de bienes materiales a la vida humana y el bienestar. El papel de la riqueza en la vida humana es un tema que se examinará en el Capítulo 2 de este libro, pero provisionalmente su importancia puede ser aceptado en una base de sentido común. Obviamente, la vida humana depende de la alimentación, ropa y vivienda. Por otra parte, la experiencia demuestra que no hay límite a la cantidad de riqueza que prácticamente todos los hombres y mujeres civilizados desean, y que la mayor parte de sus horas de vigilia se gasta realmente en los esfuerzos para adquirirla, es decir, en los esfuerzos para ganarse la vida.

Sin embargo, la importancia de la riqueza, por sí sola, no es suficiente para establecer la importancia de la economía. Robinson Crusoe en una isla desierta tendría la riqueza, y su capacidad de producir sería ayudado si de alguna manera se las arregló para salvar de sus libros del buque sobre las diversas técnicas de producción. Pero no se vería favorecido por libros de economía.Todo lo que los libros sobre economía podrían hacer por Crusoe habría de describir en abstracto la naturaleza esencial de las actividades que ejerza sin ningún conocimiento de la economía, y, más allá de eso, simplemente para dar la posible estimulación intelectual que podría sentirse como el resultado de aumentar su conocimiento de la sociedad de la que fue cortada. Se requiere algo más que la importancia de la riqueza para establecer la importancia de la economía.

Como el capítulo 4 de este libro mostrará, la producción de riqueza depende vitalmente de la división del trabajo. La división del trabajo es una característica esencial de todo sistema económico avanzado. Es la base de la práctica totalidad de las ganancias que atribuimos a los avances tecnológicos y el uso de mejores herramientas y maquinaria, y su existencia es indispensable para una alta y creciente productividad del trabajo, es decir, la producción por unidad de mano de obra. Por la misma razón, su ausencia es una característica principal de todo sistema económico hacia atrás. Es la división del trabajo que presenta un grado de complejidad en la vida económica que hace necesaria la existencia de una ciencia especial de la economía. Para la división del trabajo implica fenómenos económicos existentes en una escala en el espacio y el tiempo que hace que sea imposible de comprender ellos por medio de la observación personal y la experiencia solo. La vida económica bajo un sistema de división del trabajo puede ser comprendido sólo por medio de un cuerpo organizado de conocimiento que procede por razonamiento deductivo a partir de principios elementales. Esto, por supuesto, es el trabajo de la ciencia económica. La división del trabajo es, pues, el hecho esencial que necesita la existencia del sujeto de la economía. 3

A pesar de su vital importancia, la división del trabajo, como forma dominante de un país de la organización productiva-es decir, una división de la mano de la sociedad-es un fenómeno relativamente reciente en la historia. Se remonta más allá del siglo XVIII Gran Bretaña. Incluso en la actualidad se limita a poco más de los Estados Unidos, los antiguos dominios británicos, los países de Europa Occidental y Japón. La forma dominante de organización productiva en la mayor parte del mundo-en el vasto interior de Asia, África y la mayor parte de América Latina-y en todas partes de la mayor parte de la historia, ha sido la producción en gran parte autosuficiente de las familias campesinas y, anteriormente, de las tribus de nómadas y cazadores.

Lo que hace que la ciencia económica necesarios e importantes es el hecho de que mientras que la vida humana y el bienestar dependen de la producción de la riqueza, y la producción de riqueza depende de la división del trabajo, no existe la división del trabajo o la función automática. Su funcionamiento depende de manera crucial de las leyes e instituciones de los países adoptan.Un país puede adoptar leyes e instituciones que hacen posible que la división del trabajo para crecer y florecer, como lo hizo Estados Unidos a finales del siglo XVIII. O puede adoptar leyes e instituciones que impiden la división del trabajo de la creciente y floreciente, como es el caso en la mayor parte del mundo de hoy, y como era el caso en todas partes de la mayor parte de la historia. De hecho, un país puede adoptar leyes e instituciones que hacen que la división del trabajo a declinar y prácticamente dejará de existir. El ejemplo histórico líder de esto ocurrió bajo el Imperio Romano en los siglos III y IV de la era cristiana. El resultado fue que el sistema económico relativamente avanzada del mundo antiguo, que había alcanzado un importante grado de división del trabajo, fue reemplazado por el feudalismo, un sistema económico caracterizado por la autosuficiencia de los pequeños territorios. 4

Para que un país para actuar inteligentemente en la adopción de las leyes y las instituciones que influyen en la vida económica, es claramente necesario que los ciudadanos comprendan los principios que rigen el desarrollo y el funcionamiento de la división del trabajo, es decir, entender los principios de la economía. Si no lo hacen, entonces es sólo una cuestión de tiempo antes de que ese país adopte cada vez más destructivas leyes e instituciones, en última instancia, detener todo progreso económico más y causando el declive económico actual, con todo lo que ello implica sobre las condiciones de la vida humana.

En ausencia de una comprensión generalizada, grave de los principios de la economía, los ciudadanos de una sociedad avanzada de división del trabajo, como la nuestra, están en una posición análoga a la de una multitud errante entre los bancos de computadoras u otros maquinaria altamente compleja, sin una comprensión de las necesidades de funcionamiento o de mantenimiento o de seguridad de los equipos, y empujando al azar botones y tirando de palancas. Esto no es una exageración. En ausencia de un conocimiento de la economía, nuestros contemporáneos se sienten perfectamente libres de promulgar medidas como la devaluación de la moneda y de los controles de precios. Se sienten libres casualmente a experimentar con la destrucción de las instituciones económicas fundamentales tales como la libertad de contratación, la herencia y la propiedad privada de los medios de producción en sí. En ausencia de un conocimiento de la economía, nuestra civilización es perfectamente capaz de destruirse a sí mismo, y, en opinión de algunos observadores, es en realidad en el proceso de hacerlo.

Por lo tanto, la importancia de la economía consiste en el hecho de que en última instancia, toda nuestra civilización material moderna depende de su ser comprendido. Lo que se apoya en la civilización material moderna no es sólo el bienestar, sino también la vida misma de la gran mayoría de personas que viven actualmente. En ausencia de la extensa división del trabajo que ahora poseemos, la producción de medicamentos y vacunas modernas, la prestación de servicios de saneamiento moderna y la higiene, y la producción, incluso de los suministros de alimentos adecuados para nuestros números actuales, sería simplemente imposible. El territorio de la parte continental de Estados Unidos, por ejemplo, contar los desiertos, montañas, ríos y lagos, asciende a menos de nueve hectáreas por persona, con su población actual-no es suficiente para permitir que la población de sobrevivir como agricultores primitivos. En Europa Occidental y Japón, el problema de la sobrepoblación, por supuesto, mucho más grave. Ni que decir tiene, los presentes vastas poblaciones de Asia, África y América Latina serían incapaces de sobrevivir en ausencia de comida occidental y suministros médicos.

2. Otras aplicaciones importantes de la Economía

Resolver Político-Económico Problemas

Aparte de la propia supervivencia de una sociedad de división del trabajo, y todo lo que depende de ello, la aplicación más importante de la economía es proporcionar los conocimientos necesarios para la adopción de las políticas gubernamentales favorables para el funcionamiento correcto y eficaz de esa sociedad . 5 Sobre la base de los conocimientos que proporciona, la economía ofrece soluciones lógicamente demostrables para los problemas político-económicos. Por ejemplo, se explica muy claramente cómo detener estos grandes problemas de hoy en día como la inflación, la escasez, las depresiones y el desempleo masivo, y cómo convertir desacumulación de capital en la acumulación de capital y una disminución de la productividad del trabajo en un aumento de la productividad del trabajo. Además, la economía puede muestran muy claramente la forma de lograr el progreso económico en todo el mundo, y es potencialmente capaz de jugar un papel muy importante en la eliminación de las causas intelectuales y económicas tanto de las luchas nacionales y de los conflictos y la guerra internacional. Como mostraré, la naturaleza esencial de la economía política demuestra que es necesario para resolver todos estos problemas es el respeto de los derechos de propiedad y la libertad económica.

Entender la historia

Debido a que explica lo promueve y lo perjudica el funcionamiento de la división del trabajo, la economía es una herramienta esencial para la comprensión de la historia-el amplio alcance del mundo de sus períodos de avance y sus períodos de decadencia y los acontecimientos periodísticos de cada momento. Sus aplicaciones incluyen una comprensión de las causas de la decadencia de la civilización antigua y de la subida del mundo industrial moderno, ambos de los cuales se puede entender en términos de aumento o disminución de la división del trabajo.

Economía lleva a la comprensión de la historia y el periodismo una base de conocimientos científicos que puede servir historiadores y periodistas de la misma manera que el conocimiento de las ciencias naturales y las matemáticas. Es decir, se puede dar a los historiadores y periodistas un conocimiento de lo que es y no es posible, y por lo tanto un conocimiento de lo que puede y no puede calificar como una explicación de los fenómenos económicos. Por ejemplo, un conocimiento de la ciencia natural moderna excluye toda explicación histórica o periodística de los hechos sobre la base de la astronomía ptolemaica o la teoría del flogisto de la química, por no hablar de las creencias en conceptos como la brujería, la astrología, o cualquier forma de lo sobrenatural. Exactamente de la misma manera, se muestra en este libro que el conocimiento de la economía impide cualquier explicación histórica o periodística de los hechos sobre la base de doctrinas tales como la teoría marxista de la explotación y la guerra de clase, o en la creencia de que la maquinaria hace que el desempleo o que depresiones son causadas por la "sobreproducción" 6.

La economía también puede servir a los historiadores y periodistas como una guía de lo que otros hechos que debe buscar en la explicación de los hechos económicos. Por ejemplo, cada vez que existen carencias, se les dice que buscar los controles gubernamentales que limitan el aumento de los precios, cada vez existe el desempleo, se les dice que buscar la interferencia del gobierno que limita la caída de los salarios monetarios, y siempre que exista una depresión, se les dice buscar una expansión anterior de dinero y crédito. 7

Implicaciones para la Ética y la Comprensión Personal

La economía tiene implicaciones de gran alcance para la ética. Demuestra de manera exhaustiva que en una sociedad capitalista de división del trabajo, la ganancia de un hombre no es la pérdida de otro hombre, que, de hecho, en realidad es la ganancia, sobre todo en el caso de la construcción de las grandes fortunas de otros hombres. En suma, la economía demuestra que los racionales intereses propios de todos los hombres son armoniosas. De este modo, la economía plantea una voz líder en contra de la ética tradicional de altruismo y autosacrificio. Presenta la sociedad-una división del trabajo, la sociedad capitalista-no como una entidad por encima de la persona, a la que se debe sacrificar sus intereses, sino como un medio indispensable en el que les permita cumplir los fines últimos de su propio personal la vida y la felicidad.8

Un conocimiento de la economía es indispensable para cualquier persona que busca entender su propio lugar en el mundo moderno y la de los demás. Es un poderoso antídoto contra los sentimientos infundados de ser víctima o perpetrador de "explotación" y para todos los sentimientos de "alienación", basada en la creencia de que el mundo económico es inmoral, sin sentido, o caótico. Tales sentimientos infundados descansan en una ignorancia de la economía.

Por tanto, los sentimientos relativos a la supuesta resto explotación de la ignorancia de la función productiva de las diversas funciones económicas, como las del empresario y capitalista, el comercio minorista y mayorista, y la publicidad y la especulación, y en la convicción subyacente de que la mano de obra esencialmente sólo manual es productivo y es la única forma legítima de la actividad económica. 9 Sentimientos relativos a la supuesta falta de propósito de gran parte de la actividad económica del resto de la ignorancia de la función de la riqueza de la vida humana más allá de las necesidades inmediatas de alimentos, ropa y vivienda. Esta ignorancia lleva a la convicción de que la actividad económica más allá de la provisión de estas necesidades no sirve a ningún propósito legítimo. 10 Sentimientos relacionados con la presunta caos de la actividad económica del resto de la ignorancia de la economía del conocimiento proporciona el papel benevolente de instituciones tales como la división del trabajo , la propiedad privada de los medios de producción, el intercambio y el dinero, la competencia económica y el sistema de precios.

En oposición a los sentimientos de alienación, la ciencia económica hace que el mundo económico plenamente inteligible. Explica los fundamentos de la enorme progreso económico que ha tenido lugar en el mundo "occidental" en los últimos dos siglos. (Esto incluye el rápido progreso económico que se ha hecho en las últimas décadas por varios países del Lejano Oriente, que se han convertido en gran medida "occidentalizada".) Y en el suministro de soluciones demostrables para todos los grandes problemas económicos del mundo, señala el camino para acción inteligente para hacer posible una mejora radical y progresiva en las condiciones materiales de los seres humanos en todas partes. Como resultado, el conocimiento de la materia no puede dejar de apoyar a la convicción de que la naturaleza fundamental del mundo es benevolente y por lo tanto que no hay base racional para los sentimientos de distanciamiento fundamental del mundo. 11

La discusión anterior, por supuesto, está totalmente en contra de las afirmaciones que se cree ampliamente de Marx y Engels y sus seguidores, como Erich Fromm, que el sistema económico del capitalismo de hoy en el mundo es la base de la alienación. De hecho, es coherente con la discusión anterior que la base real de "alienación" reside dentro de la estructura psicológica de aquellos que experimentan el problema. La ignorancia de la economía refuerza los sentimientos de alienación y permite que las supuestas deficiencias del sistema económico para servir como una racionalización conveniente para la existencia del problema. 12

Economía y Negocios

A pesar de las creencias populares, la economía no es una ciencia de las predicciones cuantitativas. No proporciona información fiable sobre cuestiones tales como cuál es el precio de una acción común o una mercancía va a ser en el futuro, o lo que el "producto nacional bruto" será en el próximo año o trimestre. 13

Sin embargo, un conocimiento de la economía proporciona un marco intelectual importante para la toma de decisiones empresariales y financieros personales.Por ejemplo, un hombre de negocios que entiende la economía se encuentra en una posición mucho mejor para apreciar lo que la demanda de productos de su empresa depende de que un empresario que no lo hace. Del mismo modo, un inversor individual que entiende la economía está en una mucho mejor posición para protegerse de las consecuencias de las cosas tales como la inflación o la deflación que uno que no lo hace.

Pero la aplicación más importante de la economía a los negocios y la inversión es que sólo un conocimiento generalizado de la economía puede asegurar la existencia continuada de las mismas actividades de los negocios y la inversión.Estas actividades están prohibidas en el socialismo. En una sociedad socialista, como el de la antigua Unión Soviética, que se rige por la creencia de que los beneficios y los intereses son los ingresos derivados de la "explotación", las personas que intentan ejercer su actividad o actividad de inversión han sido enviados a campos de concentración o ejecutados . Actividades de negocios pueden perdurar y florecer sólo en una sociedad que entiende la economía y que por lo tanto es capaz de apreciar su valor. El valor de la economía a los empresarios debe ser pensado no como enseñarles cómo hacer dinero (que es un talento que poseen en un grado incalculablemente mayor que los economistas), pero a medida que explica por qué es que el propio interés de todos que los hombres de negocios deberían tener la libertad de hacer dinero.Esto es algo que los hombres de negocios no saben, que es vital para ellos (y para todos los demás), y que la economía es el único calificado para explicar.

La economía y la Defensa de los Derechos Individuales

El conocimiento de la economía es indispensable para la defensa de los derechos individuales. La filosofía de los derechos individuales, como se establece en los escritos de John Locke y de la Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos, se ha visto socavada a fondo como el resultado de la influencia de las teorías económicas erróneas, sobre todo, las teorías de Karl Marx y los otros socialistas. La conclusión esencial de este tipo de teorías es que, en la esfera económica el ejercicio de los derechos individuales como la entiende Locke y de los Padres Fundadores de los Estados Unidos sólo sirve para permitir a los capitalistas para explotar a los trabajadores y los consumidores, o que sea comparable destructiva para los intereses de la gran mayoría de las personas. Precisamente como resultado de la influencia de estas ideas viciosas, que culminaron con la victoria del New Deal, la Corte Suprema de los Estados Unidos tiene, desde 1937, simplemente abandonado la defensa de la libertad económica. Desde entonces se ha permitido el Congreso y las legislaturas de los estados, e incluso los organismos reguladores no han sido elegidos, hacer prácticamente cualquier cosa que deseen en esta materia, la Constitución y la Carta de Derechos y todo precedente legal estadounidense anterior a pesar. 14

Un conocimiento profundo de la economía es esencial para entender por qué el ejercicio de los derechos individuales en el ámbito económico, no sólo no es perjudicial para los intereses de los demás, pero está en el lugar, el interés de todos. Es esencial para que el pueblo estadounidense está cada vez para reclamar las garantías a la libertad económica proporcionada por su Constitución, o si la gente en cualquier lugar van a ser capaces de establecer y mantener sistemas de gobierno basados ​​en el respeto por los derechos individuales significativos. De hecho, en la demostración de la armonía de los racionales intereses propios de todos los hombres bajo libertad, todo este libro no tiene mayor o propósito más urgente que la de ayudar a mantener la filosofía de los derechos individuales.

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La naturaleza y la importancia de la economía implican que el estudio de la asignatura debe ser una parte importante de la educación general de cada persona inteligente. Economía pertenece junto con las matemáticas, las ciencias naturales, la historia, la filosofía y las ciencias humanas, como parte integrante de una educación liberal. Se merece un lugar especialmente destacado en la educación de los abogados, empresarios, periodistas, historiadores, los escritores de obras literarias, y la universidad, la universidad, y los profesores de enseñanza secundaria de las humanidades y las ciencias sociales. Estos son los grupos que desempeñan un papel dominante en la formación de las actitudes de las personas en relación con la legislación y las instituciones sociales y cuyo trabajo puede más se benefician de una comprensión de la economía.

PARTE B. CAPITALISMO

Este libro muestra que las leyes y las instituciones sociales necesarias para el buen funcionamiento, de hecho, para la propia existencia, de la división del trabajo son las del capitalismo. El capitalismo es un sistema social basado en la propiedad privada de los medios de producción. Se caracteriza por la búsqueda del propio interés material en libertad y que se apoye en una base de la influencia cultural de la razón. Sobre la base de sus fundamentos y la naturaleza esencial, el capitalismo se caracteriza además por el ahorro y la acumulación de capital, el intercambio y el dinero, el interés financiero y el afán de lucro, las libertades de la competencia económica y la desigualdad económica, el sistema de precios, el progreso económico, y una armonía de los materiales propios intereses de todas las personas que participan en ella.

Como los capítulos siguientes de este libro demostrará, casi todas las características esenciales del capitalismo subyace en la división del trabajo y varios de ellos están profundamente influenciado por él en su propio funcionamiento. Cuando se han entendido las conexiones entre el capitalismo y la división del trabajo, quedará claro que la economía, como la ciencia que estudia la producción de la riqueza bajo un sistema de división del trabajo, en realidad es la ciencia que estudia la producción de riqueza en el capitalismo estudio. economía 'de las consecuencias de la intervención del gobierno y del socialismo se mostrará a ser simplemente estudiar del deterioro o la destrucción absoluta del capitalismo y la división del trabajo.

1. Los Fundamentos Filosóficos del capitalismo y la Actividad Económica

La actividad económica y el desarrollo de instituciones económicas no tienen lugar en el vacío. Ellos están influenciados profundamente por las convicciones filosóficas fundamentales personas poseen. 15 En concreto, el desarrollo de las instituciones capitalistas y la elevación del nivel de producción al nivel que ha alcanzado en los dos últimos siglos presuponen la aceptación de una filosofía de este mundo, proreason . De hecho, en su desarrollo esencial, las instituciones del capitalismo y el progreso económico que los resultados representan la aplicación del derecho del hombre a la vida, ya que ese derecho ha sido descrito por Ayn Rand, es decir, como el derecho "a tomar todas las acciones requeridas por la naturaleza de un ser racional por el apoyo, la promoción, la realización y el disfrute de su propia vida. "16 El capitalismo es el sistema económico que se desarrolla en la medida en que las personas son libres de ejercer su derecho a la vida y optar por ejercerla. Como se verá, las instituciones representan, en efecto, un poder de auto-expansión de la razón humana para servir a la vida humana. 17 La creciente abundancia de bienes que resulta es el material medio por el cual la gente más, cumplir con, y disfrutar de sus vidas. Los requisitos filosóficos del capitalismo son idénticos a los requisitos filosóficos del reconocimiento y la aplicación del derecho del hombre a la vida.

No fue casualidad que el desarrollo gradual de las instituciones capitalistas de Europa Occidental, que comenzó en la Baja Edad Media paralelo a la creciente influencia de prosecular, tendencias proreason en la filosofía y la religión, que habían sido puestos en marcha por la reintroducción de éstas en el mundo occidental de la escritos de Aristóteles. No es casual que el mayor era de desarrollo capitalista en los últimos dos siglos-ha tenido lugar bajo la influencia cultural en curso de la filosofía de la Ilustración.

Convicciones filosóficas relativas a la realidad y la primacía del mundo material de la experiencia sensorial determinar el grado en que la gente está preocupada con este mundo y con la mejora de sus vidas en él. Cuando, por ejemplo, la vida de las personas fueron dominados por la idea de que el mundo material es reemplazado por otro, más alto del mundo, para que su vida en este mundo no es más que una prueba y una preparación, y en la que pasarán la eternidad, tenían poco motivo de dedicar gran parte del pensamiento y la energía para la mejora material. Fue sólo cuando la convicción filosófica creció que los sentidos son válidos y que la percepción sensorial es la única base legítima de los conocimientos, que podrían convertir su pensamiento completo y la atención a este mundo. Este cambio era una condición indispensable del desarrollo de la persecución del propio interés material como una fuerza líder en la vida de las personas.

La aceptación cultural de la convicción filosófica estrechamente relacionado que el mundo funciona de acuerdo con los principios definidos y cognoscibles de causa y efecto es igualmente importante para el desarrollo económico. Esta convicción, en gran medida ausentes en la Edad Media, es el fundamento indispensable de la ciencia y la tecnología. Le dice a los científicos e inventores que existen respuestas y se puede encontrar, si sólo van a seguir en la búsqueda de ellos. Sin esta convicción, no podrían llevarse a cabo la ciencia y la tecnología. No podría haber una búsqueda de respuestas, si las personas no estaban convencidos de que la primera respuesta se puede encontrar.

Además del énfasis en las preocupaciones de este mundo y al alcance del principio de causa y efecto, la influencia de la razón se manifiesta en el desarrollo de la capacidad conceptual de la persona para dar un sentido de la realidad presente de su vida en las próximas décadas, y en su identificación de sí mismo como un agente causal responsable de sí misma con el poder de mejorar su vida. Esta combinación de ideas es lo que se produce en las personas actitudes como la constatación de que el trabajo duro tiene su recompensa y que deben aceptar la responsabilidad de su futuro por medio de salvar. La misma combinación de ideas ayudó a sentar las bases intelectuales para la creación y ampliación de los derechos de propiedad privada como incentivos a la producción y el ahorro. Los derechos de propiedad privada apoyan en el reconocimiento del principio de causalidad en la forma que los que han de poner en práctica las causas debe estar motivado por la posibilidad de beneficiarse de los efectos que crean. También se apoyan en una base de la laicidad-del reconocimiento de la rectitud de preocuparse por el mejoramiento material.

Por lo tanto, en la medida en la producción depende del deseo de la gente para mejorar sus condiciones materiales, y en la ciencia, la tecnología, el trabajo duro, el ahorro y la propiedad privada, que depende fundamentalmente de la influencia de una filosofía proreason de este mundo.

Y en la medida en que la producción depende de la paz y la tranquilidad, en el respeto de los derechos individuales, el gobierno limitado, la libertad económica y política, e incluso en la autoestima personal, de nuevo depende fundamentalmente de la influencia de la filosofía de este mundo, proreason .

Desde los albores del Renacimiento hasta finales del siglo XIX, la creciente convicción de que la razón es una herramienta confiable de conocimientos y medios para resolver problemas condujeron a una disminución de la violencia y la frecuencia de las guerras en la sociedad occidental, ya que la gente y los gobiernos se convirtieron en cada vez más dispuestos a resolver los conflictos mediante la discusión y la persuasión, basada en la lógica y los hechos. Esta era una condición necesaria del desarrollo de los incentivos y los medios para la acumulación de capital intensificada requerido por un sistema económico moderno. Porque si las personas se enfrentan a la amenaza crónica de perder lo que se ahorra, y una y otra vez no lo pierden, ya sea a los ladrones locales o merodeadores invasores-que no pueden tener ya sea el incentivo ni los medios para acumular capital.

Durante el mismo período de tiempo, como parte de un mismo proceso, una creciente confianza en la fiabilidad y el poder de la razón humana condujo a la elevación de la opinión de la gente del hombre, como la que se distinguen por la posesión de la razón. Debido a que se le tenía que poseer los medios incomparablemente más alto y mejor conocimiento, el hombre llegó a ser considerado, por razones filosóficas, como la criatura incomparablemente mejor y más alto en el orden natural, capaz de actuar de forma grandiosa y magnífica, con un potencial ilimitado para la mejora. En conjunción con la convicción más filosófica que lo que realmente existen son siempre concretos individuales, no abstracciones como tales, y por tanto no colectivos o grupos de cualquier tipo, la visión elevada del hombre significaba una vista elevada del ser humano individual y su potencial individual.

En su forma más consistente lógicamente, estas ideas llevaron a una vista del individuo tanto como valor supremo-como un fin en sí mismo, y como totalmente competentes para ejecutar su propia vida. La aplicación, a su vez, de esta visión del individuo con la sociedad y la política era la doctrina de los derechos individuales inalienables, así como del gobierno como existente para ningún otro propósito que para asegurar estos derechos, con el fin de dejar al individuo libre para perseguir su propia la felicidad. Esto, por supuesto, era el fundamento de la libertad del capitalismo. El mismo punto de vista del hombre y de la persona humana, cuando es aceptado como un estándar personal a la altura de, fue la inspiración para que los individuos se comprometen los logros a gran escala y para perseverar frente a las dificultades y el fracaso para tener éxito. Se les inspiró cuando se dispusieron a explorar el mundo, descubrir las leyes de la naturaleza, establecer una forma adecuada de gobierno, inventar nuevos productos y métodos de producción, y construir nuevas y vastas empresas e industrias nuevas. Fue la inspiración para el espíritu pionero y el sentido de la autonomía y la auto-responsabilidad que antes dominaba la sociedad americana en todos los niveles de habilidad, y una manifestación principal de los cuales es el espíritu de un gran espíritu empresarial.

Por último, la capacidad de la propia ciencia económica para influir en el pensamiento de la gente para que puedan favorecer el capitalismo y una política económica también depende totalmente de la influencia de una filosofía proreason. La economía es una ciencia que trata de explicar las complejidades de la vida económica a través de un proceso de abstracción y simplificación. El método de la economía es la construcción de casos deliberadamente simplificados, que ponen de relieve los fenómenos económicos específicos y hacen posible un análisis conceptual de sus efectos. Por ejemplo, en el análisis de los efectos de las mejoras en la maquinaria, un economista imagina un caso hipotético en el cual no hay cambio de cualquier tipo tiene lugar en el mundo, a excepción de la introducción de una máquina mejorada. Las verdades establecidas por deducción en el análisis de estos casos se aplican luego como principios para el mundo económico real. En consecuencia, la capacidad de la economía para afectar las actitudes de la gente depende de su voluntad de seguir y se siente obligado por los resultados de razonamiento abstracto. Si la economía es tener influencia cultural, es indispensable que las personas tienen plena confianza en la lógica y la razón como herramientas de conocimiento.

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No sólo son la actividad económica y la economía como ciencia depende de una filosofía proreason de todas las maneras que he descrito, pero también hay que darse cuenta de que la economía en sí es un tema altamente filosófica, potencialmente capaz de ejercer una influencia muy importante en la filosofía proreason. Como el tema que estudia la producción de la riqueza bajo un sistema de división del trabajo, la economía se ocupa tanto con los aspectos esenciales de la relación del hombre con el mundo físico y con los aspectos esenciales de su relación con otros hombres. De hecho, el tema de la economía puede ser entendido como nada menos que la naturaleza fundamental de la sociedad humana y la capacidad de los seres humanos que viven en la sociedad progresivamente a los beneficios que se derivan del mundo físico. Porque esto es lo que se entiende cuando se comprende la naturaleza y las consecuencias de la división del trabajo y sus efectos en la capacidad de producir. En esta capacidad, economía vuelca tales doctrinas filosóficas irracionalistas como la noción de que la ganancia de uno es la pérdida de otro hombre, y la consecuente creencia en la existencia de un conflicto de intereses entre los seres humanos. En su lugar se establece la doctrina del progreso económico continuo y la armonía de los racionales intereses propios de todos los seres humanos bajo el capitalismo, que la doctrina que demuestra de manera concluyente sobre la base del derecho económico.

2. Capitalismo y libertad

La libertad significa la ausencia de la iniciación de la fuerza física . La fuerza física significa herir, dañar, o de otra manera de hacer algo físicamente o con la persona o propiedad de otro contra su voluntad. La iniciación de la fuerza física significa iniciar el proceso, es decir, ser el primero en utilizar la fuerza física. Cuando uno tiene la libertad, lo que uno es libre o exento de que es el inicio de la fuerza física por parte de otras personas. Una persona es libre cuando, por ejemplo, que está libre de la amenaza de ser asesinado, robado, asaltado, secuestrado o defraudado.

(Fraude representa la fuerza, porque significa quitarle la propiedad contra la voluntad de su dueño, sino que es una especie de robo, por ejemplo, si un reparador falso quita una lavadora venderlo, mientras se dice que se lo está tomando para reparar. ella, se hace culpable de la fuerza. En llevarlo a vender, lo toma en contra de la voluntad del propietario. El propietario no le da más autorización para vender de lo que da a un ladrón).

Libertad y Gobierno

La existencia de la libertad requiere la existencia del gobierno. El gobierno es la institución social cuya función es adecuada para proteger al individuo de la iniciación de la fuerza. Correctamente, actúa como agente de la persona, a la que éste delegue su derecho de legítima defensa. Existe para hacer posible una defensa efectiva y organizada de disuasión contra la iniciación de la fuerza. Además, mediante la colocación de la utilización de la fuerza defensiva bajo el control de las leyes y normas de procedimiento objetivas, evita esfuerzos en defensa propia se convierta en agresión. Si, por ejemplo, los individuos podrían decidir que su legítima defensa requiere que conducen los tanques por la calle, que en realidad se dedican a la agresión, ya que iban a poner todo el mundo en un estado de terror. El control sobre todo el uso de la fuerza, incluso en defensa propia, es necesario que las personas estén a salvo de la agresión. 18

Un gobierno eficaz, para reducir al mínimo la amenaza de agresión, establece la existencia de la libertad de la persona en relación con el resto de los particulares. Pero esto está lejos de ser suficiente para establecer la libertad como una condición social general. Por una abrumadora amenaza a la libertad sigue siendo: a saber, la agresión por el propio gobierno.

Todo lo que un gobierno hace se basa en el uso de la fuerza. Ninguna ley en realidad es una ley a menos que esté respaldada por la amenaza de la fuerza.En tanto que lo que el gobierno hace ilegal no son más que actúa en representación de la iniciación de la fuerza, es el amigo y garante de la libertad. Pero en cualquier medida que el gobierno hace que los actos ilegales que no representan el inicio de la fuerza, es el enemigo y violador de la libertad. Al hacer este tipo de actos ilegales, que se convierte en el iniciador de la fuerza.

Así, mientras que la existencia de la libertad requiere la existencia del gobierno, se requiere la existencia de un tipo muy específico de gobierno: a saber, unlimitado gobierno, un gobierno limitado exclusivamente a las funciones de defensa y las represalias en contra de la iniciación de la fuerza, es decir , para la provisión de la policía, los tribunales y la defensa nacional. 19

En una sociedad plenamente capitalista, el gobierno no va más allá de estas funciones. Esto no significa, por ejemplo, dictar los precios, salarios o condiciones de trabajo. No prescribe los métodos de producción o el tipo de productos que se pueden producir. No participar en ninguna forma de "regulación económica". Es ni construye casas ni proporciona educación, atención médica, pensiones de vejez, o cualquier otra forma de subsidio.Todas las necesidades económicas se reunieron en privado, incluida la necesidad de asistencia de caridad cuando se presenta. Los gastos del gobierno son consecuencia estrictamente limitados; no van más allá del pago del costo de las funciones de defensa. Y así, la tributación es estrictamente limitado, sino que no excede el costo de las funciones de defensa. 20

En resumen, en su forma más consistente lógicamente, el capitalismo se caracteriza por el laissez faire. El gobierno de una sociedad así es, en efecto, más que un vigilante nocturno, con quien el, pacífico ciudadano honesto tiene muy poco contacto y de quien no tiene nada que temer. Las regulaciones y los controles que existen en una sociedad así no son las regulaciones y controles sobre las actividades de los ciudadanos pacíficos, pero sobre las actividades de la delincuencia común y en las actividades de los funcionarios del gobierno-sobre las actividades de las dos clases de hombres que usan física fuerza. Bajo el capitalismo, mientras que el gobierno controla los criminales, que en sí es controlada (como lo fue para la mayor parte de la historia de los Estados Unidos) por una Constitución, Declaración de Derechos, y el sistema de controles y equilibrios alcanzados a través de una división de poderes. Y así, la libertad de la persona está asegurada. 21

Dada la existencia de un gobierno y su poder para refrenar el uso privado de la fuerza, el concepto de libertad se debe definir de una manera que pone especial énfasis en la relación del ciudadano con su gobierno. Esto se debe a la capacidad del gobierno para violar la libertad es incomparablemente mayor que la de cualquier particular o grupo cuya agresión combate. No hay más que comparar la Gestapo o la KGB con la mafia, para darse cuenta de cuánto mayor es el potencial peligro para la libertad que viene del gobierno que de los particulares. El gobierno opera a través de las líneas de comunicación abiertas y tiene a sus enteras eliminación ejércitos que en los tiempos modernos están equipados con artillería, tanques, aviones, cohetes y armas atómicas. Pandillas Privada Número puñados comparativas de personas, que operan de forma clandestina y equipado en la mayoría tal vez con metralletas. Así, la libertad se debe definir no sólo como la ausencia de la iniciación de la fuerza física, sino que, además, con el fin de poner de relieve su aspecto más importante, la ausencia de la iniciación de la fuerza física por parte de, o con la sanción de,el gobierno . La existencia misma de gobierno puede proteger fácilmente la libertad de la persona en relación con el resto de los ciudadanos privados. La cuestión crucial es la libertad del individuo en relación con el gobierno.

La libertad como la Fundación de Seguridad

Es importante darse cuenta de que la libertad es el fundamento tanto de la seguridad personal y económica.

La existencia de la libertad establece directa e inmediatamente la seguridad personal en el sentido de la seguridad desde el inicio de la fuerza física.Cuando uno es libre, una es-seguro-a salvo de la delincuencia común, porque lo que uno es libre de o libre de es precisamente el inicio de la fuerza física.

El hecho de que la libertad es la ausencia de la iniciación de la fuerza física también significa que la paz es un corolario de la libertad. Donde hay libertad, hay paz, porque no hay uso de la fuerza: la medida en que no se ha iniciado la fuerza, el uso de la fuerza en defensa o represalia no tiene por qué tener lugar. Paz en este sentido es una de las características más deseables de la libertad. Nada podría ser más valiosa o honorable.

Hay, sin embargo, un sentido diferente en el que puede existir la paz de algún tipo. Aquí, una persona o grupo amenace a otra con la iniciación de la fuerza y ​​los demás no ofrece resistencia, sino que simplemente obedece. Esta es la paz de los esclavos y cobardes. Es la clase de intelectuales corruptos de paz a largo instó a la población relativamente libres del mundo occidental en relación con la agresión del mundo comunista.

La libertad es la condición previa para la seguridad económica, junto con la seguridad personal, ya que es un requisito esencial para los individuos la posibilidad de actuar en su juicio racional. Cuando poseen la libertad, los individuos pueden considerar sus circunstancias y luego elegir el curso de acción que ellos juzgan como más propicio para su bienestar económico y por lo tanto a su seguridad económica. Además, se pueden beneficiar de las opciones como de aquellos con quienes tratan.

Bajo la libertad, todo el mundo puede optar por hacer lo que él juzga como más en su propio interés, sin temor a ser detenido por la fuerza física de cualquier persona, siempre y cuando él mismo no inicia el uso de la fuerza física. Esto significa, por ejemplo, que se puede tomar el trabajo que paga más que pueda encontrar y comprar de los proveedores más competitivos que pueda encontrar, al mismo tiempo, él puede mantener todos los ingresos que gana y ahorrar tanto de él como le gusta , invirtiendo sus ahorros en las formas más rentables que puede. La única cosa que no puede hacer es utilizar la fuerza a sí mismo. Con el uso de la fuerza prohibido, la forma en que un individuo aumenta el dinero que gana es el uso de su razón de encontrar la manera de ofrecer a otras personas más o mejores bienes y servicios por el mismo precio, ya que este es el medio de inducir voluntariamente a gastar más de sus fondos en la compra de él y no de competencia. Por lo tanto, la libertad es la base de todo el mundo que sea tan seguro como el ejercicio de su propia razón y la razón de sus proveedores puede hacer él.

La demostración detallada del hecho de que la libertad económica es la base de la seguridad económica es un tema principal de este libro. Este libro muestra, por ejemplo, que la libre competencia es en realidad una de las principales fuentes de seguridad económica, en lugar de cualquier tipo de amenaza a la misma, y que fenómenos tales como la inflación, depresiones, y de masas de desempleo-las principales causas de la inseguridad económica-son resultados de violaciónes de la libertad económica por parte del gobierno,y no del todo, ya que por lo general se cree que, por sí misma la libertad económica. 22

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La armonía entre la libertad y la seguridad de que este libro defiende es, por supuesto, en directa oposición a la opinión predominante de que el fin de lograr la seguridad económica, se debe violar la libertad económica y establecer un estado de bienestar. La existencia del sistema de seguridad social, en los Estados Unidos y en otros países, tanto representa una consecuencia principal de esta creencia errónea y proporciona pruebas esenciales sobre lo que está mal con él.

En nombre de la seguridad económica, la libertad de las personas a disponer de sus propios ingresos ha sido violado, ya que se han visto obligados a contribuir al sistema de seguridad social. Una de las principales consecuencias de esto ha sido que una enorme cantidad de ahorro se ha desviado de los particulares en manos del gobierno. Si estos ahorros permanecido en poder de los individuos, habrían sido invertidos por lo que habrían ayudado a financiar la construcción y adquisición de vivienda nueva, nuevas fábricas, y más y mejor maquinaria. En las manos del gobierno, estos ahorros se han disipado en el consumo actual. Esto se ha traducido en el hecho de que el gobierno tiene la abrumadora mayor interés en sus propias necesidades financieras inmediatas que en el futuro la seguridad económica de las personas físicas y por lo tanto ha pasado los fondos para financiar sus gastos corrientes. Esto ha significado la disipación de estos ahorros y por lo tanto el debilitamiento grave de la riqueza y la capacidad productiva de todo el sistema económico. 23

Estos resultados han procedido de la naturaleza esencial de la causa, que es que mientras que los particulares tienen un interés en su futuro a largo plazo la seguridad económica, y proporcionarán por ello si se les deja en libertad de hacerlo, el gobierno no tiene como un interés. El interés de los funcionarios del gobierno es para salir del paso en su mandato y dejar los problemas del futuro a sus sucesores. Así, la violación de la libertad económica se traduce necesariamente en la toma de las personas económicamente menos seguro. En efecto, después de haber sido privado de la existencia de ahorro real para proporcionar para su futura seguridad económica, las personas se encuentran ahora en la posición de tener que depender de la generosidad de los futuros legisladores, quienes tendrán que recurrir a los futuros contribuyentes de los fondos necesarios. Esta disposición tiene mucho más en común con la inseguridad bruto de vivir como un mendigo que lo ha hecho con ningún tipo de seguridad económica real. 24

En oposición a todas estas ilusiones, este libro demuestra que para lograr la seguridad económica, el requisito esencial es precisamente la libertad económica.

La indivisibilidad de la libertad económica y política

Aunque el énfasis de este libro es necesariamente sobre la importancia de la libertad económica, este hecho no debe ser tomado en forma alguna en el sentido de una falta de preocupación por la libertad política. La libertad económica y la libertad política son indivisibles. Ellos son, de hecho, simplemente diferentes aspectos de la misma cosa. La supuesta dicotomía entre la libertad económica y la libertad política, entre los derechos de propiedad y los derechos humanos, carece de fundamento. Prácticamente toda actividad humana emplea la riqueza-propiedad. Respetar el derecho y la libertad de usar la propiedad es la de respetar el derecho y la libertad para llevar a cabo las actividades en las que se utiliza la propiedad. Negar el derecho y la libertad para llevar a cabo este tipo de actividades es negar el derecho y la libertad de utilizar la propiedad involucrada.

Por ejemplo, la libertad de expresión está implícito en el derecho del agricultor a utilizar su pasto a su antojo. Los derechos de propiedad de los agricultores incluyen su derecho a invitar a la gente a su tierra para entregar y ni oír un discurso. Cualquier intento por parte del gobierno para detener o prevenir un discurso de este tipo es una interferencia obvia con los derechos de propiedad de los agricultores. Los derechos de propiedad también incluyen el derecho a construir salas de reuniones y las estaciones de radio y televisión y para usarlos para proponer cualquier idea que a uno le gusta. La libertad de expresión está totalmente contenida en la libertad económica de los dueños de la propiedad de la clase que facilita el habla de usar su propiedad como mejor les parezca. Por la misma razón, la libertad de expresión de los que no son propietarios de esos bienes está implícito en el derecho y la libertad para comprar el uso de esos bienes de los que sí lo tienen y están dispuestos a alquilar a ellos. La interferencia del gobierno con tal discurso es a la vez una interferencia con los derechos de propiedad de los dueños de salas de reuniones o de las estaciones de radio o televisión al usar o alquilar sus instalaciones como mejor les parezca.

De la misma manera, la libertad de prensa está totalmente contenida en la libertad de un individuo para establecer su tipo para formar las palabras que quiere formar, y luego usar sus prensas, papel y tinta para reproducir esas palabras, y vender el producto resultante a los compradores de su elección. La libertad de los viajes está contenida en el derecho de propiedad para construir ferrocarriles y carreteras, automóviles y aviones, para conducir uno de automóvil, donde a uno le gusta, o comprar un autobús, tren o billete de avión de cualquier vendedor dispuesto. Está contenida en la libertad de usar los zapatos de caminar a través de la frontera.

Al prohibir la libertad de expresión, de prensa, o de viaje, un prohíbe a los propietarios de usar su propiedad como lo deseen. Por la misma razón, en el respeto de los derechos de propiedad, uno respeta estas libertades. Sobre esta base, se debe observar la ironía de presuntos defensores conservadores de los derechos de propiedad que abogan por cosas tales como la legislación contra la pornografía-una violación de los derechos de propiedad de los dueños de la prensa y de los presuntos defensores liberales de las libertades civiles que abogan por la violación de los derechos de propiedad. 25

El racional versus concepto anárquico de la Libertad

El concepto de libertad, cuando se utilicen de forma racional, presupone la existencia de la realidad, y con ella las leyes de la naturaleza, la necesidad de elegir entre alternativas, y el hecho de que si se recurre a la fuerza, hay que esperar a cumplir por la fuerza. De particular importancia es el hecho de que presupone la necesidad de contar con la cooperación voluntaria de todos los que están para ayudar en una actividad-incluyendo a los dueños de cualquier propiedad que pueda verse afectado. Después de tomar por sentado la presencia de todo esto, el concepto racional de la libertad y luego se centra en la ausencia de una cosa en particular:. La iniciación de la fuerza-en particular física, por parte del gobierno 26

En agudo contraste con el concepto racional de la libertad es el concepto anárquico. El concepto anarquista de la libertad evade y trata de borrar la distinción fundamental y radical que existe entre los dos tipos de obstáculos para el logro de una meta o un deseo: "obstáculos" constituidas por los hechos ordinarios de la realidad, incluyendo elecciones voluntarias de otras personas, y los obstáculos constituida por la amenaza del gobierno de usar la fuerza física. Por ejemplo, por la naturaleza de las cosas, es imposible para mí a la Plaza de los círculos, caminar a través de las paredes, o estar en dos lugares al mismo tiempo. Tampoco me es posible, en las circunstancias actuales de mi vida, para ganar el premio Nobel en química o el Premio de la Academia al mejor actor del año, o para entrar en el negocio del automóvil o acero. Hay todo tipo de cosas que simplemente no puedo hacer. Y entre las cosas que podría hacer, hay muchos elijo no hacer, porque yo juzgo a las consecuencias a mí mismo para ser altamente indeseable. Por ejemplo, yo no puedo decidir arbitrariamente a caminar fuera de mi trabajo en el medio del invierno para tomar unas vacaciones en el sol, sin la muy alta probabilidad de ser despedidos. No puedo conducir por una calle de la ciudad a noventa kilómetros por hora, ni puedo golpear I o matar a otro, sin correr el riesgo de pagar la pena por violar la ley. Y luego, hay cosas que son posibles para que yo haga, y que me gustaría mucho que hacer, pero que requeriría el consentimiento de otras personas, cuyo consentimiento no están dispuestos a dar. En esta categoría, son cosas tales como tener mis puntos de vista publicados en The New York Times o de tener este libro asignado en los cursos en las principales universidades "liberales".

Absolutamente ninguno de estos hechos constituye una violación de la libertad, una negación de los derechos, ni nada por el estilo. Para que una violación de la libertad de existir, no basta que alguien sea incapaz de lograr lo que desea. Lo que es necesario es que la cosa específica deteniéndolo ser el inicio de la fuerza física, en particular, la amenaza del gobierno de usar la fuerza contra él en respuesta a una acción suya que no representa el uso de la fuerza.

Las existencias en el comercio del concepto anarquista de la libertad, sin embargo, es interpretar los hechos, precisamente como una violación de la libertad y los derechos. Sobre la base del concepto anarquista de la libertad, se afirma que la libertad es violada cada vez que hay algo que, por cualquier razón, una persona no puede hacer, de volar a la luna, para poder pagar una casa o la educación universitaria que está más allá de su alcance, para cometer un asesinato. 27

Irónicamente, el concepto anarquista de la libertad está implícitamente aceptada por los conservadores y fascistas, así como por los anarquistas y los hippies. Esto es evidente en los argumentos que avanzan cuando tratan de establecer el principio de que es necesario y adecuado para violar la libertad.Por ejemplo, argumentan que no permitimos que un hombre de la "libertad" para asesinar a su madre-en-ley o para acelerar las luces rojas y con ello poner en peligro la vida de otros. En proponiendo tales argumentos, los conservadores y fascistas casualmente descuidan el hecho de que tales hechos constituyen la iniciación de la fuerza, y están tan lejos de lo que representa la libertad que suprohibición es lo que realmente constituye la libertad.

El concepto anarquista de la libertad, por supuesto, está presente en las afirmaciones de los comunistas y socialistas que su libertad de expresión se viola, ya que están amenazados con ser detenidos por intentar interrumpir el discurso de un orador invitado por él gritando abajo o hablando en el mismo tiempo. Esta afirmación de los comunistas y socialistas deja de lado el hecho de que su acción constituye el uso de la propiedad de otra persona contra su voluntad, es decir, el uso de la sala de reuniones, contra la voluntad del propietario o arrendatario, que quiere que el orador invitado para hablar, no los perturbadores. Es por tanto la acción de los comunistas y socialistas, que es una violación de la libertad en este caso-una verdadera violación de la libertad de expresión.

Se desprende de este análisis de las afirmaciones erróneas de los comunistas y socialistas que la prohibición de gritar arbitrariamente "fuego" en un teatro lleno de gente no debe interpretarse como cualquier tipo de limitación a la libertad de expresión. Arbitrariamente gritar "fuego" constituye una violación de los derechos de propiedad del dueño del teatro y de los otros abonados, a los que impide usar su propiedad como lo deseen. Cuando uno tiene el contexto del concepto racional de la libertad, se hace evidente que no es más una violación de la libertad de expresión necesaria para prohibir dichas habla, de lo que es prohibir el discurso de provocadores disruptivas o el habla de un huésped no invitado que podría optar por ofrecer una arenga en la propia sala de estar. Violaciónes de la libertad de expresión ocurrir solamente cuando el hablante tiene el consentimiento de los propietarios involucrados y luego se le prohíbe hablar por medio de la iniciación de la fuerza-en particular física, por el gobierno o por particulares que actúan con la autorización del gobierno .

Debido a las confusiones que han sido introducidos en el concepto de libertad, es necesario establecer asuntos derecha en un número de importantes casos concretos. Por lo tanto, la libertad de expresión no se viola cuando un individuo no recibe una invitación para hablar en alguna parte, pero cuando lo hace recibirlo y es detenido por el gobierno (o por particulares que actúan con la autorización del gobierno) de aceptar la invitación o ejercerlo. Se violó precisamente por comunistas y socialistas disruptores quien la policía se niegan a eliminar. Irónicamente, en el caso de una obra de teatro en vivo, se viola precisamente cuando alguien grita arbitrariamente "fuego". Tal persona viola la libertad de expresión de los actores en el escenario.

La libertad de prensa es violada y la censura no existe cuando un diario se niega a publicar una historia o una columna que, por cualquier razón, que considera indigno de publicación, pero cuando se está dispuesto a publicar una pieza y se detiene de hacerlo por el gobierno. Por lo tanto, si quiero imprimir mis puntos de vista en The New York Times, pero tampoco puede permitirse las tarifas de publicidad, ni persuadir al editor para darme espacio, mi libertad de prensa no es violada, yo no soy una víctima de la "censura". Pero supongo que sí tienen el dinero para pagar las tarifas de publicidad o podría persuadir a la editorial para imprimir mis puntos de vista, y el gobierno no lo permite- quesería una violación de la libertad de la prensa, eso sería censura. Es una violación de mi libertad de prensa si el gobierno me impide folletos mimeographing, si eso es todo lo que puedo darse el lujo de hacer para difundir mis ideas. Una vez más, no existe la censura cuando el patrocinador de un programa de televisión se niega a pagar por la difusión de las ideas que él considera falso y cruel, pero cuando él no aprobaba las ideas que se le pide a patrocinar y sin embargo, se detuvo de los patrocina-por ejemplo, por una amenaza implícita del gobierno de no renovar la licencia de la estación de televisión, o arbitrariamente para negarle algún permiso se requiere en algún aspecto importante de su negocio. 28

De la misma manera, si le pregunto a una mujer que se casara conmigo, y ella dice que no, que mi libertad no es violada. Sólo se viola si ella dice que sí, y el gobierno de entonces me impide casarse con ella-por ejemplo, en virtud de una ley relativa a los matrimonios entre personas de diferentes razas, religiones o grupos sanguíneos. O, por último, si quiero viajar a algún sitio, pero carezco de la capacidad de pagar el costo de hacerlo, mi libertad de los viajes es de ninguna manera violados. Pero supongo que sí tienen la capacidad de pagar el costo, y quiere pagar, pero el gobierno deja de me-digamos, con una pared alrededor de mi ciudad (que existía hasta hace poco en Berlín Oriental), una restricción del pasaporte, o un control de precios el petróleo y sus derivados, que crea una escasez de gasolina y combustible de aviación y por lo tanto me deja de conducir y las líneas aéreas volando desde-entonces mi libertad de viajar es violada.

Lo que es esencial en todos estos casos no es el hecho de que hay algo que no puedo hacer por una razón u otra, pero lo que es, en concreto, que me detiene. Sólo si lo que me detiene es el inicio de la fuerza-por el gobierno en física en particular-es mi libertad conculcados.

Los debates posteriores de este libro le desenmascarar la influencia del concepto anarquista de la libertad en las distorsiones que se han producido en relación con la defensa de la competencia en las leyes de los conceptos de libertad de competencia y libertad de entrada, y en las nociones relacionadas de monopolio privado y el control de precios privados. También se ocupará de las distorsiones que se encuentran en la noción actual de "el derecho a la atención médica." 29

Aquí hay que señalar que la aplicación del concepto de la libertad anárquica funciona como una cubierta para la violación de la libertad genuina. Si, por ejemplo, tener que trabajar para un capitalista, como condición para ganar un sueldo y poder vivir, es una violación de la libertad y representa la existencia de "esclavitud asalariada", como los marxistas llaman, entonces parece que cuando los comunistas asesinan a los capitalistas, no son más que represalias contra la agresión de los capitalistas-de hecho, de los propietarios de esclavos. 30 Del mismo modo, si, como el concepto anárquico de las reclamaciones de la libertad, la libertad de desplazamiento o movimiento requiere la habilidad de ser capaz de permitirse el lujo de viajar o moverse, entonces el requisito de residencia de un año de un estado, digamos, como condición para recibir los pagos de bienestar, puede ser interpretado como una violación de la libertad de circulación ni movimiento. El mantenimiento de esa supuesta libertad de circulación ni movimiento, se exige la continua esclavitud correspondiente de los contribuyentes, quienes deben pagar para financiarlo bajo la amenaza de ser encarcelado si no lo hacen.

Lo esencial siempre a tener en cuenta es que, dado que la verdadera libertad-la libertad-es la ausencia de la iniciación de la fuerza física, todo intento de justificar cualquier forma de restricción o limitación de la libertad es en realidad un intento, consciente o inconscientemente, para dar rienda suelta a la iniciación de la fuerza física. Como tal, es un intento de dar rienda suelta a la destrucción de la vida humana y la propiedad, y por esta razón debe ser considerado como el mal monstruoso.

Lo que hace que el concepto de libertad anárquica tan destructivo es el hecho de que en la libertad de divorciarse del contexto de la racionalidad, no sólo se trata de establecer una libertad para iniciar la fuerza física, como en los casos de "esclavitud asalariada" y el concepto anárquico de la la libertad de viajar, sino también, sobre la base de las consecuencias de tal concepto pervertido de libertad, proporciona una justificación aparente para la violación de la libertad como una cuestión de principio racional. Por ejemplo, el concepto anarquista de la libertad de expresión, que afirma que los provocadores pueden hablar al mismo tiempo como profesor y por lo tanto le impide comunicar sus pensamientos, no sólo sirve para legitimar la violación de la libertad del profesor de expresión, sino también, si aceptado como un concepto válido de la libertad de expresión, debe condenar en última instancia la libertad de expresión como una cuestión de principio racional. Porque si la libertad de expresión en realidad implicaba la imposibilidad de comunicar el pensamiento de palabra, ya que interrumpe continuamente podrían interrumpir al orador, el respeto de la racionalidad-por el valor de comunicar el pensamiento-requeriría entonces la negación de la libertad de expresión.

Un absurdo Tal vicioso surge sólo sobre la base del concepto de la libertad anárquica. No surge sobre la base del concepto racional de libertad. La libertad de expresión significa racionalmente que el profesor o conferenciante invitado tiene el derecho a hablar y que provocadores y perturbadores están violando la libertad de expresión. El concepto racional de la libertad establece la libertad de expresión, precisamente, como la salvaguardia de la comunicación del pensamiento, no su enemigo. Es de vital importancia para mantener este principio en mente hoy en día en un entorno en el que muchas universidades se han transformado en parques zoológicos virtuales, en los que los administradores de cobardes e ignorantes toleran regularmente interrupciones del discurso por parte de bandas de delincuentes se hacen pasar por estudiantes. Dichos administradores universitarios con ello abandonar su responsabilidad de mantener a sus universidades ya los centros de enseñanza y aprendizaje que, en su naturaleza se supone que deben ser. En tolerar violaciónes anárquicas de la libertad de expresión en nombre de la libertad de expresión, que allanan el camino para la destrucción pura y simple fascista de la libertad de expresión en nombre de la racionalidad.

La decadencia de la libertad en los Estados Unidos

En el siglo XX, la libertad en los Estados Unidos ha estado en declive. A medida doble de esta disminución es el hecho de que, con poca o ninguna exageración, que ahora es el caso de que el asaltante promedio tiene menos que temer de la policía y los tribunales que el exitoso hombre de negocios promedio o profesional tiene que temer del Servicio de Impuestos Internos . Al permitir que la delincuencia común para ir cada vez más marcada, el gobierno no ha logrado cada vez más en su función de asegurar la libertad del individuo en relación con otros particulares. Al mismo tiempo, ya que se han eliminado los límites de sus poderes, ella misma ha violado cada vez más la libertad del individuo. Energías del gobierno y los esfuerzos han sido cada vez más apartado de la protección de la libertad del individuo para la violación de la misma.

Hasta cierto punto, el proceso de la destrucción de la libertad ha tenido lugar bajo las palabras de código de la lucha contra la "delincuencia de cuello blanco" en lugar de "crimen de cuello azul." Este último tipo de crimen es crimen genuino, lo que supone el inicio de la fuerza física. El primer tipo de delito incorpora algunos elementos del crimen verdadero, como el fraude y la malversación de fondos, sino que consiste principalmente de los delitos-que ficticio es, actividades perfectamente apropiadas de los empresarios y capitalistas que se consideran como delitos desde la perspectiva pervertida del marxismo y otras variedades de socialismo, tales como los precios que son los salarios que supuestamente "demasiado altos" o pagan que son supuestamente de carga "demasiado bajo".

Un partido político profreedom tendría como esencia de su plataforma de la sustitución de la supresión de las actividades de los hombres de negocios y otros particulares pacíficas con la represión que le corresponde de las actividades de la delincuencia común, como los asaltantes, ladrones y asesinos del gobierno. Su objetivo esencial sería la reorientación total de las energías del gobierno lejos de la interferencia con las actividades pacíficas y productivas de los ciudadanos a la lucha contra la fuerza y ​​eficacia de las actividades destructivas de la delincuencia común.

La medida en que esto puede suceder, por lo que el futuro de la libertad en los Estados Unidos, depende en primer lugar en el concepto de libertad se entiende correctamente, y luego en su propuesta sea ratificada sin compromiso en todos los casos en que la libertad es violada o amenazada , de la policía dando la espalda a las interrupciones del campus e incluso disturbios abierto y saqueos en las principales ciudades, a las auditorías de impuesto sobre la renta y de la cada vez mayor gama de regulaciones gubernamentales.

Todos los principales problemas que se están experimentado en los Estados Unidos tienen como elemento esencial de la aplicación incoherente o abandono total del propio magnífico principio originario del país de un gobierno de defensa de la libertad individual. Cada violación de ese principio-cada acto de la intervención del gobierno en el sistema económico-representa el uso de la fuerza física, ya sea para evitar que las personas que actúan por su propio interés o para obligarlos a actuar en contra de su propio interés. No es de extrañar que a medida que las violaciónes de la libertad se multiplican, la gente es cada vez menos capaz de servir a sus propios intereses y por lo tanto sufren más y más. A fin de que el pueblo estadounidense una vez más para tener éxito y prosperar, es esencial para los Estados Unidos para volver a su principio fundador de la libertad individual.

El crecimiento de la Corrupción como consecuencia de la disminución de la Libertad

En estrecha y necesariamente acompaña a la destrucción de la libertad en los Estados Unidos ha sido la creciente corrupción, tanto de los funcionarios del gobierno y de los empresarios, que son cada vez más bajo el poder de los funcionarios. La capacidad de violar la libertad de los hombres de negocios da a los funcionarios del gobierno el poder para privar a los hombres de negocios de las oportunidades de ganar riqueza o conservar la riqueza que ya han ganado. El poder de los funcionarios es fundamentalmente discrecional, es decir, que puede o no puede ser utilizado, ya que decidir. Este es siempre el caso con los legisladores contemplar la promulgación de nuevas leyes. A menudo es el caso de los funcionarios encargados de la ejecución de una ley, si es que tienen el poder de decidir si o no para promulgar tal o cual nueva regulación en el curso de su ejecución, y si debe o no aplicar el reglamento en un determinado caso, o en qué medida.

Esta situación crea inevitablemente un incentivo por parte de los empresarios para sobornar a los funcionarios, a fin de evitar el paso de dichas leyes o la promulgación o aplicación de tales normas y así continuar con la obtención de la riqueza o para mantener la riqueza que tienen ya ganado. Se trata de una situación en la que se realizan los empresarios para pagar los funcionarios de permisos para actuar cuando son correctamente que debe ser capaz de actuar por derecho por el derecho a la búsqueda de la felicidad, lo que incluye el derecho a la búsqueda de beneficios.

Al mismo tiempo, la capacidad del gobierno para violar la libertad le da el poder para proporcionar los empresarios con los subsidios y para dañar a sus competidores. Esto crea la corrupción de un carácter mucho peor, una en la que los hombres de negocios están dirigidas a ofrecer sobornos no defender lo que es suyo por derecho, sino como parte de un acto de privar a otros de lo que pertenece a los demás por la derecha. Pocos hombres de negocios son filósofos morales, y los que pueden haber comenzado su práctica de sobornar a los funcionarios del gobierno con el fin simplemente para evitar daño a sí mismos, no se puede contar siempre a tener en cuenta la distinción entre un acto de legítima defensa y un acto de agresión, especialmente cuando tienen que operar cada vez más en las condiciones de una jungla virtual, en el que los competidores están dispuestos a utilizar al gobierno en contra de ellos y en el que grandes y crecientes cantidades de otros hombres de negocios están demasiado dispuestos a obtener los subsidios a sus expensas. El resultado es una poderosa tendencia a la destrucción de todo el tejido moral de la empresa.

La solución obvia para este problema de la corrupción es, por supuesto, la restauración de la libertad del empresario y su seguridad contra las acciones destructivas de los funcionarios del gobierno. Cuando el empresario puede volver a actuar en su beneficio por la derecha en lugar de la autorización, cuando el gobierno ha perdido el poder tanto para hacerle daño y dañar a los demás para su propio beneficio, el problema de tal soborno y la corrupción se encogerá hasta la insignificancia. 31

3. El capitalismo y el Origen de las Instituciones Económicas

En la medida en que existen, la libertad y la búsqueda del interés material, que operan en un entorno cultural racional, son la base de todas las demás instituciones del capitalismo. Y el estudio de estas instituciones y su funcionamiento es la sustancia de la ciencia económica.

Si los individuos poseen ambos la libertad y, al mismo tiempo, de forma racional el deseo de mejorar sus vidas y el bienestar, entonces sólo tienen que usar sus mentes para ver la realidad, considerar las diversas oportunidades que la naturaleza y la existencia de otras personas les ofrecen para servir a sus propios intereses, y optar por seguir cualquiera de las oportunidades que afrontan juzgan mejor. Ellos pueden hacer lo que juzgan es más en su propio interés hacerlo, siempre sólo que no inician el uso de la fuerza contra los demás.

¿Qué hace la gente en estas circunstancias es espontáneamente para fijar sobre el establecimiento o la ampliación y de refuerzo, todas las demás instituciones, además de la libertad y el gobierno limitado, que constituyen un sistema económico capitalista, como la propiedad privada de los medios de producción, el ahorro y la la acumulación de capital, el intercambio y el dinero, la división del trabajo, y el sistema de precios.

Por lo tanto, en la búsqueda de su propio interés racional bajo la libertad, se apropian de tierras previamente sin dueño y los recursos naturales de la naturaleza y hacer que en la propiedad privada y por lo tanto los medios de producción de propiedad privada. La propiedad privada de los productos, incluidos los bienes de capital, luego sigue sobre la base de la propiedad privada de la tierra y los recursos naturales: los dueños de la tierra y los recursos naturales son dueños de los productos que se derivan de ellos, incluidos los que utilizan como medio de producción adicional. Además, por supuesto, pueden intercambiar sus productos con otros para servicios. Estos otros, entonces también poseen productos, incluidos los bienes de capital, y pueden, por supuesto, obtener la tierra y los recursos naturales de sus dueños originales por medio de la compra o, en condiciones primitivas, trueque.

Estar seguro de que dispongan de los bienes de la apropiación violenta de los demás, y lo suficientemente racional para actuar sobre la base de las consideraciones a largo plazo, los individuos ahorran y acumulan capital, lo que aumenta su capacidad de producir y consumir en el futuro (por ejemplo, a raíz de la apropiación de la tierra, los árboles claros, quitar las rocas, drenaje, regar, construir y hacer cualquier otra cosa que es necesaria para establecer y mejorar las granjas y minas y, más tarde, las empresas comerciales e industriales).

Ellos también perciben las ventajas de establecer la división del trabajo y la realización de intercambios con los demás. Ellos perciben que algunas personas son más eficientes que otros en la producción de determinados bienes, ya sea en razón de la capacidad personal o por las circunstancias del territorio en el que viven, y que una ventaja es que se pueden obtener por las personas que se concentran en sus áreas de una mayor eficiencia y el intercambio de los resultados. 32

Ellos perciben las ventajas del intercambio indirecto, es decir, de aceptar los bienes no porque ellos quieren a sí mismos, sino porque otros los quieren y los bienes así pueden ser utilizados como medio de fomentar los intercambios. Sin dinero intercambio indirecto desarrolla, con el resultado de que la división del trabajo está habilitado para intensificar radicalmente, hasta el punto que cada individuo le resulta a su interés de producir o ayudar a producir sólo uno o como mucho unas pocas cosas, para lo cual se le paga el dinero, que a su vez utiliza a comprar a los demás prácticamente todo lo que él mismo consume. 33

En el contexto de una economía monetaria de división del trabajo, la búsqueda de la persona de su interés material da lugar al principio más estrecho de recursos financieros propios intereses-es decir, de preferir, en igualdad de condiciones, para comprar a un menor los precios en lugar de precios más altos y para vender a precios más altos en lugar de los precios más bajos. Estas son las formas de aumentar la mercancía se puede obtener por la ganancia y el gasto de dinero. En combinación que representan el beneficio motivo-el principio de "comprar barato y vender caro."

Persecución del individuo de su propio interés también da lugar a la desigualdad económica, como los que son más inteligentes y ambiciosos superando aquellos que son menos inteligentes y ambiciosos, y la competencia económica, ya que diferentes vendedores tratan de vender a los mismos clientes, y tan diferentes compradores buscan comprar una y la misma oferta de un bien o servicio.

La combinación del afán de lucro y la libre competencia, a su vez, constituye la base del sistema de precios y todas sus leyes de la determinación de los precios.

Por lo tanto, el interés propio racional y la libertad del individuo para actuar sobre la base de que subyacen la propiedad privada y la propiedad privada de los medios de producción, el ahorro y la acumulación del capital, la división del trabajo, el intercambio y el dinero, el interés financiero y el beneficio motivo, la desigualdad económica, la competencia económica, y el sistema en el precio una palabra, toda la gama de instituciones económicas del capitalismo.

El efecto combinado de estas instituciones es el progreso económico -es decir, el aumento de la fuerza productiva del trabajo humano y el consiguiente disfrute de los crecientes estándares de vida. El progreso económico es el acompañamiento natural de la racionalidad y la libertad de actuar en él. Esto es así porque el continuo ejercicio de la racionalidad crea una suma cada vez mayor de conocimientos científicos y tecnológicos de generación en generación. Esto, junto con el afán de lucro, la libre competencia, el incentivo para ahorrar y acumular capital, y la existencia de una sociedad de división del trabajo, es la base esencial del progreso económico continuo. 34

El progreso económico es la manifestación principal de otra característica institucional importante del capitalismo: la armonía de los racionales intereses propios de todos los hombres, en la que el éxito de cada uno promueve el bienestar de todos. La base de la armonía de los intereses del capitalismo es la combinación de libertad y de funcionamiento propio interés racional en el contexto de la división del trabajo, que es en sí mismo de su creación institucional. Bajo la libertad, nadie puede usar la fuerza para obtener la cooperación de los demás. Se debe obtener su cooperación voluntaria. Para ello, debe mostrarles cómo la cooperación con él es su propio interés, así como la suya, y, de hecho, es más que su propio interés que perseguir cualquiera de las otras alternativas que se les ofrecen. Para encontrar clientes o trabajadores y proveedores, debe mostrar cómo tratar con él les beneficia, así como él, y les beneficia más que la compra de los demás o vender a otros.Como se verá, las ganancias derivadas de la división del trabajo hacen que la existencia de situaciones de beneficio mutuo omnipresente en el capitalismo.35 La división del trabajo, en combinación con el resto del capitalismo, representa una disposición regular e institucionalizado por el cual la mente de cada uno en sirviendo a su poseedor individual, sirve al bienestar de una multitud de otros, y está motivado y capacitado para servir a su bienestar cada vez mejor.

En resumen, el capitalismo, con su progreso económico y la prosperidad, es el sistema económico de una sociedad libre. Es la gente del sistema económico lograr si tienen la libertad y son lo suficientemente racional para usarlo en beneficio propio. Como ya he dicho, representa una fuente de auto-expansión de la razón humana para servir a la vida humana. 36

4. El capitalismo y la historia económica de los Estados Unidos

El desarrollo de todas las características institucionales del capitalismo está bien ilustrado por la historia económica de los Estados Unidos. Por supuesto, los Estados Unidos era de ninguna manera el modelo perfecto de un país capitalista. Existía esclavitud de los negros, que negaba toda libertad a los negros y les impedía perseguir sus propios intereses materiales. Esto estaba en total contradicción con los principios del capitalismo. Y otras importantes contradicciones existían, así como una política de aranceles proteccionistas, canal público y la construcción de autopista de peaje, la afirmación del gobierno a la propiedad de las tierras occidentales y su consecuente capacidad de utilizar concesiones de tierras para subsidiar la construcción de ferrocarriles poco rentable, y, muy importante, promoción del uso de la deuda se dirija a apoyar el papel moneda, que se tradujo en varias ocasiones en los pánicos financieros y depresiones cuando los deudores sustanciales fracasaron, ya que, en la naturaleza del caso, tuvieron que del gobierno. 37

Sin embargo, la historia de los Estados Unidos muestra un gobierno comprometido en principio a la defensa de la libertad de la persona y, por la población blanca, al hacerlo, de hecho, a un grado nunca alcanzado antes ni después. Y así, tras el establecimiento de los Estados Unidos, se observa un proceso de apropiación de la tierra y el establecimiento de la propiedad privada y la propiedad privada de los medios de producción de un siglo, ya que la gente se hicieron libres para apropiarse de territorios previamente sin dueño y se trasladaron al oeste para hacerlo. Este período representa el ejemplo histórico más importante del proceso de establecimiento de la propiedad privada y la propiedad privada de los medios de producción que se describen en la sección anterior. En general, los colonos simplemente se mudaron a lo que era prácticamente un continente vacío e hicieron grandes porciones de ella en propiedad privada por apropiación directa de la naturaleza. La propiedad privada que existe hoy en día en los Estados Unidos generalmente se remonta, a través de las compras de intervención y las ventas, a tales créditos originales de la naturaleza. 38

La historia de los Estados Unidos también se caracterizó por el rápido desarrollo de la división del trabajo y el crecimiento de una economía monetaria. Los pioneros en gran parte autosuficientes de la época colonial fueron sucedidos por los agricultores a producir más y más por el mercado y la compra de bienes en el mercado, incluyendo todo tipo de equipo y otras ayudas que aumenta en gran medida su capacidad de producir. El resultado del aumento de la productividad del trabajo en la agricultura fue un cambio constante de la población fuera de la agricultura y hacia los pueblos y ciudades, que surgió en el desierto, y creció rápidamente como centros de un comercio cada vez más próspera y la industria.

La creciente concentración de los agricultores en la producción para el mercado y el movimiento de más y más de sus hijos e hijas a los pueblos y ciudades para encontrar empleo constituía la construcción real de una sociedad de división del trabajo. Este fue un proceso que fue dictado por consideraciones de interés personal por parte de millones de personas individuales. Cada agricultor que dedicó su trabajo a la producción de cultivos para el mercado lo hizo porque consideró que iba a ser mejor con los productos que podía comprar con el dinero que ganó de lo que sería con los productos que podía producir por sí mismo con el mismo la mano de obra. Cada hijo o hija de un granjero que se mudó a un pueblo o ciudad para encontrar trabajo individual lo hicieron porque juzgó que sería mejor al hacerlo-que el ingreso que se gana en un pueblo o ciudad superó los ingresos que hacerse como agricultor y cualquier asignación de los bienes de producción propia y otros beneficios asociados a la vida en una granja. Por lo tanto, las acciones egoístas de millones de personas es lo que ha creado una sociedad de división del trabajo en los Estados Unidos y en cualquier otro que existe.

La seguridad de la propiedad hizo que el pueblo estadounidense tanto laboriosos y de previsión, porque sabían que podían mantener todo lo que ganaban y ser capaces de beneficiarse de todo lo que ellos guardan. (No había impuesto a la renta antes de 1913.) No es de extrañar, que fueron considerados como los más trabajadores del mundo. Y su subsiguiente alta tasa de ahorro se aseguró de que cada año una proporción importante de su producción tomó la forma de productos nuevos y adicionales de capital, que tuvo el efecto de aumentar su capacidad de producir y consumir en los años siguientes.

La libertad de producción en los Estados Unidos dio lugar a una avalancha sin precedentes de innovaciones-a la introducción constante de nuevos y nunca antes vista de los productos ya la mejora constante de los métodos de producción. Esto, junto con la constante disponibilidad de un suministro adecuado de ahorro para poner en práctica los avances, produjo la tarifa más rápido y sostenido de progreso económico en la historia del mundo. 39

En el proceso, algunos individuos alcanzan enorme riqueza personal y distinción. Pero su éxito no fue la causa del empobrecimiento de los demás.Era, por el contrario, precisamente el medio por el que se planteó el nivel general de vida y todos fueron enriquecidos progresivamente. Para estos individuos hicieron las innovaciones y construyen las industrias que fueron la fuente de la creciente volumen de bienes que gozan todos.

Y, en general, guiando todo el proceso de producción en la economía estadounidense fueron el afán de lucro y el sistema de precios. El "dólar-persiguiendo los estadounidenses", como se les llamaba, eran vitalmente interesados ​​en ganar dinero. Los cálculos de pérdidas y ganancias rigen cada decisión de negocios y, por lo tanto, prácticamente todas las decisiones relativas a la producción de bienes y servicios. A causa de la libertad de competencia, las empresas de negocios lograron que encontró maneras de reducir sus costos de producción y ofrecer mejores productos a precios más bajos que devengan altos beneficios en virtud de los bajos costos y gran volumen.

La historia económica de los Estados Unidos puede entenderse sobre la base de un único principio fundamental: . personas eran libres y que usan su libertad para beneficiarse a sí mismos Cada individuo es libre de beneficiarse a sí mismo, y la necesidad de respetar la libertad de los demás hacía necesario que les benefician, así si él iba a tener como trabajadores, proveedores o clientes. Debido a que la gente tenía la libertad y el deseo de beneficiarse a sí mismos, que seguimos adelante y prácticamente todos ellos realmente logrado beneficiar a sí mismos.

En 1776 el territorio actual de los Estados Unidos era un continente casi vacío, cuyas ciudades o bien no existían o eran poco más que pueblos costeros. Su población constaba de aproximadamente medio millón de indios, que vivían en el borde de la inanición, y tres millones de pobladores, la mayoría de los cuales eran semi-auto-suficientes agricultores que viven en la pobreza extrema. En menos de dos siglos, se transformó en un continente que contiene los doscientos millones de personas más ricas en la historia del mundo, un continente surcado por líneas de carreteras, ferrocarriles, teléfonos y telégrafos; un continente lleno de granjas prósperas y salpicado de innumerables pueblos y ciudades que había en los sitios de las fábricas mediante métodos de producción y la producción de todo tipo de bienes de que probablemente podría ni siquiera haber imaginado en 1776.

Uno debe preguntar cómo la economía de los Estados Unidos puso de donde estaba entonces a donde está ahora mismo. Uno debe preguntarse cómo Pittsburgh, Cleveland, Detroit, Chicago, St. Louis, San Francisco, Los Angeles, Houston y Dallas se convirtieron en las grandes ciudades, todos eran, no hace mucho tiempo, y, en su mayor parte, son todavía . Uno debe preguntar cómo la ciudad de Nueva York creció de una población de veinte mil hasta ocho millones, y como Boston y Filadelfia podría aumentar de tamaño treinta y cinco y cien veces más. Uno debe preguntar donde todos los medios de transporte y comunicación, todas las granjas y fábricas, casas y tiendas, y todos los productos increíbles que los llenan de procedencia.

La respuesta, como digo, es sorprendentemente simple. Lo que se logró en los Estados Unidos fue el resultado acumulativo, agregado de decenas de millones de personas, generación tras generación, cada individuo persigue su propio interés -en el proceso, lo que ayuda necesariamente a otros a alcanzar sus propios intereses. Y lo que hizo esto posible fue la libertad individual.

Por lo tanto, los agricultores del este se dio cuenta de que la tierra en el Medio Oeste y el Oeste fue mejor para muchos fines distintos a la tierra en el Este, y que un mayor ingreso debía ser hecho moviendo allí. Y así se movían. Los comerciantes se dieron cuenta de que estos agricultores necesitan suministros y que el dinero debía ser hecho en el suministro de ellos. Y así que abrieron grupos de tiendas y construyeron sus casas en los puntos de suministro en la proximidad a los agricultores, sentando así la base de pueblos y ciudades.Hicieron dinero y expandieron sus operaciones. Otros perciben el crecimiento del comercio y el dinero que se hará en la mejora del transporte a las nuevas regiones. Ellos construyeron líneas de barcazas y las líneas de la diligencia, entonces las compañías navieras y líneas férreas, y ganaban dinero.

Los empresarios y los inventores, a menudo una y la misma, estaban constantemente en la búsqueda de lo nuevo y lo mejor. Ellos descubrieron e introdujeron miles y miles de mejoras tanto en productos como en los métodos de producción, con cada nuevo avance que sirve como la base para algo todavía más nuevo y aún mejor. Estos empresarios e inventores construyeron las fábricas y las industrias que hacen las ciudades y pueblos. El resto de la población, siempre en la búsqueda de mejores empleos, reconoció las ventajas del empleo en las nuevas industrias y las nuevas ciudades y así tomó las cada vez mejores, empleos cada vez mejor remunerados que ofrecían.

Todo esto ocurrió porque era a la auto-interés racional de los individuos para que esto ocurra y porque nadie podía usar la fuerza para impedir que hacer que suceda. Los británicos habían tratado de impedir el desarrollo del territorio al oeste de las Montañas Apalaches-a déjela a un lado como una especie de la fauna gigantesco coto, por así decirlo, pero la revolución norteamericana derrocó su gobierno y despejado el camino para el progreso económico sin precedentes que han descrito.

La creciente prosperidad de cada generación provocó una duplicación continua y redoblamiento de la población, ya que una proporción cada vez más alto de los niños sobrevivieron a la edad adulta, y como una inundación cada vez mayor de inmigrantes comprado, prestado, y en ocasiones se robó su camino a las costas de lo que-en su asombro y admiración por los Estados Unidos y su libertad-que llamaron "el país de Dios."

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En los últimos años, es cierto, el resplandor económica de Estados Unidos ha perdido mucho de su lustre. Si bien los avances continúan en algunos campos, como la informatización, las principales áreas de la vida económica, y las condiciones económicas que enfrenta un gran número de personas, claramente han caído en un estado de decadencia. Las industrias más importantes, tales como automóviles y acero, y regiones enteras-la industrial del noreste y el medio oeste, una vez que la columna vertebral de la economía estadounidense-están en declive. Lo que una vez fue el corazón industrial de los Estados Unidos es ahora conocido como el cinturón de óxido descripción-una terrible, pero precisa de su estado. Detroit, una vez el hogar de la industria americana del automóvil y de la ciudad industrial líder en el mundo está ahora a punto de perder su última fábrica de automóviles, y las crecientes porciones de ella son cada vez deshabitada. Stock de viviendas, industria y comerciales del centro distritos de muchas otras grandes ciudades también están en un estado de profunda decadencia. Desde hace algunos años, la propiedad de vivienda ha estado fuera del alcance de la mayoría de la gente, y un fuerte aumento en el precio de la electricidad, el combustible para calefacción y la gasolina ha hecho que el funcionamiento de casas y automóviles mucho más costosos y tiene capacidad de las personas de corte sesgado de pagar otros bienes. El suministro de las plantas de energía se está volviendo insuficiente. Un creciente número de puentes, carreteras y aviones comerciales están en necesidad de grandes reparaciones o reemplazo. El desempleo en gran escala persiste.

Este libro deja claro que la causa de estos problemas es el progresivo abandono del capitalismo y el debilitamiento de sus instituciones en un período de varias generaciones. Este es un proceso que ha asumido finalmente dimensiones tan grandes como para poner en peligro la continuidad del funcionamiento del sistema económico.

Se ha producido un aumento constante de los gastos del gobierno por su presunta asistencia social, que ha sido financiado por un sistema de ingreso progresivo e impuestos de herencia y por los déficits presupuestarios y la inflación de la oferta monetaria. Estas políticas, a su vez, destruyen los incentivos para producir y la capacidad de ahorrar y acumular capital. Ellos han sido, junto con una carga cada vez mayor de las regulaciones gubernamentales que restringen o prohíben las actividades económicamente necesarios y actividades innecesarias, despilfarradoras e incluso absurdas alentadores o convincentes. Por ejemplo, la producción de combustible se ha restringido o incluso prohibido por los controles de precios y la llamada legislación ambiental, mientras que la contratación y promoción de empleados no calificados se ha fomentado e incluso obligado bajo sistemas de gobierno impuesto cuotas raciales y sexuales.

La consecuencia de todo esto ha ido creciendo el estancamiento económico, cuando no directamente la decadencia económica, una situación marcada por el rápido aumento de los precios, el aumento del desempleo y la escasez esporádica.

En los últimos años, parece que ha habido algún reconocimiento de la naturaleza de nuestros problemas. Desafortunadamente, el reconocimiento aún no vaya lo suficientemente profundo ni es todavía suficiente generalizada. Por lo tanto sus beneficios probablemente no fuera posible alcanzar o al menos muy corta duración. Por ejemplo, un importante debilitamiento del cártel de la OPEP y de retroceso parcial del precio del petróleo tuvo lugar en la década de 1980, principalmente como consecuencia de la derogación de los controles de precios del petróleo y la flexibilización de las regulaciones "ambientales" a principios de la década. Pero ahora esta mejora se encuentra en proceso de ser invertido, a través de la nueva imposición y una mayor extensión de las normas "ambientales". Al mismo tiempo, otras formas de interferencia del gobierno y el gasto público siguen creciendo, y el déficit del presupuesto federal continúan en un nivel alarmante, lo que hace probable que el gobierno va a apartarse ni a la subida de impuestos destructivos o para una aceleración no menos destructivo de la inflación . Incluso el repentino colapso del socialismo en Europa del Este y la antigua Unión Soviética proporcionan pocos motivos para el optimismo a largo plazo sobre el sistema económico de los Estados Unidos. Esto se debe a que, como se explicará más adelante, todos los elementos esenciales del socialismo viven en el movimiento ecologista, y están disfrutando de creciente influencia en los Estados Unidos, incluso aunque el socialismo en la forma de marxismo está en declive en casi todo el mundo. 40

5. ¿Por qué la economía y el capitalismo son controvertidos

En proponiendo una teoría económica sólida y por lo tanto en la presentación del caso para el capitalismo, este libro no puede evitar estar muy controvertida. Es necesario explicar las razones.

El Asalto a la actividad económica y el capitalismo

Prácticamente todos los aspectos del capitalismo y por lo tanto de la actividad económica es salvajemente denunciadas por amplios sectores de la opinión pública. La búsqueda del interés personal es condenado como malo, y del propio interés material "vulgar", además. La libertad en el capitalismo es ridiculizada como "la libertad de morirse de hambre" y como "la esclavitud del salario." Propiedad privada es condenado como el robo-de un patrimonio supuestamente dada por Dios o la Naturaleza a la raza humana en su conjunto.El dinero se denunció como la "raíz de todos los males", y la división del trabajo, como la causa de un desarrollo unilateral, estrechez, y "alienación".

El ánimo de lucro es atacado como la causa de los salarios de hambre, agotadoras horas, los talleres clandestinos y trabajo infantil, y de los monopolios, la inflación, las depresiones, las guerras, el imperialismo y el racismo. También se culpa por alimentos envenenados, drogas y automóviles peligrosos, edificios inseguros y lugares de trabajo, "obsolescencia planificada", la pornografía, la prostitución, el alcoholismo, el abuso de estupefacientes y la delincuencia. Ahorrar es condenado como el acaparamiento, la competencia, ya que "la ley de la selva", y la desigualdad económica, como base de la "guerra de clases". El sistema de precios y la armonía de intereses son casi completamente desconocidos, mientras que el progreso económico se lleva a cabo como una "devastación del planeta", y, en forma de mejoras en la eficiencia, una de las causas del desempleo y depresiones. Al mismo tiempo, por la misma lógica, las guerras y la destrucción se consideran necesarias para evitar que el desempleo en el capitalismo.

Prácticamente toda la actividad económica más allá de la mano de obra empleada en la producción directa de bienes es ampliamente percibido como parasitaria. Así, los empresarios y los capitalistas son denunciados como receptores de "ingresos no ganados", y como "explotadores". Los mercados de acciones y materias primas son denunciados como "casinos"; minoristas y mayoristas, como "intermediarios", que no tengan función, sino la de la adición de "marcas" a los precios cobrados por los productores y fabricantes, y los anunciantes, como inherentemente culpable de fraude- el fraude de tratar de inducir a la gente a desear los bienes que las duchas capitalismo sobre ellos, pero que supuestamente no tienen una base natural o legítima para desear.

A pesar de las contradicciones obvias, el capitalismo es denunciado de forma simultánea para empobrecer a las masas y para darles "la riqueza", por ser una sociedad de clases rígida y por estar dominado por los nuevos ricos advenedizo, por su competencia y por su falta de competencia, por su militarismo y por su pacifismo, por su ateísmo y por su apoyo a la religión, por su opresión de la mujer y por su destrucción de la familia por lo que las mujeres económicamente independientes.

En general, el capitalismo se denunció como "una anarquía de la producción", en un caos gobernado por los "explotadores", "barones ladrones" y "especuladores", que "frialdad", "calculadamente", "sin piedad", y "avidez" consumir el esfuerzos y destruir la vida de las grandes masas de gente inocente, promedio.

Sobre la base de todas estas creencias erróneas, la gente acude al gobierno, porque "la justicia social", para la protección y la ayuda, en forma de legislación laboral y social, por la razón y el orden, en la forma de gobierno "planificación". Exigen y en su mayor parte desde hace mucho tiempo han obtenido: la renta progresivo e impuestos de herencia, las leyes de salario mínimo y el máximo de horas-; leyes que otorgan privilegios e inmunidades especiales para los sindicatos; legislación antimonopolio; legislación de seguridad social, la educación pública, la vivienda pública; medicina socializada, nacionalizados o municipalizado oficinas de correos, servicios públicos, ferrocarriles, metro y líneas de autobuses, las subvenciones a los agricultores, transportistas, fabricantes, los prestatarios, los prestamistas, los desempleados, los estudiantes, los inquilinos y los necesitados y, al parecer necesitados de todo tipo. Han exigido y obtenido de alimentos y medicamentos reglamentos, códigos de construcción y las leyes de zonificación, la legislación sobre salud y seguridad en el trabajo, y más. Han exigido y obtenido la creación de dinero adicional, y la abolición de todo vestigio del patrón oro-para hacer posible la inflación de la oferta de dinero sin límite. Han exigido esta última en la creencia de que la tasa adicional del gasto del dinero adicional hace posible es el medio de mantener o alcanzar el pleno empleo, y en la creencia de que la creación de dinero es un medio de creación de capital para los préstamos y por lo tanto de reducir las tasas de interés. La capacidad de crear dinero también se ha exigido porque es vital para permitir que los gastos públicos adicionales que serán financiados por medio de los déficits presupuestarios y por lo tanto en el fomento de la ilusión de que el gobierno puede proporcionar beneficios para la que los ciudadanos no pagan. Y cuando, como es inevitable, la política de la inflación resulta en aumento de los precios, no acumulación de capital, y la destrucción del crédito, las personas demandan controles de precios y salarios, y luego, en respuesta a la escasez y el caos que producen, el control total del gobierno sobre el sistema económico, en forma de racionamiento y las asignaciones.

A la vista de tales ideas y demandas, que han barrido el país con la fuerza de una gran inundación, los valores tradicionales americanos de los derechos individuales y el gobierno limitado han aparecido trivial y anticuado apropiada quizá para una edad de los agricultores independientes, pero de ninguna significa que se les permita permanecer en el camino de lo que una masa asustada y enojada de la gente percibe como las necesidades prácticamente de su instinto de conservación. De hecho, tan completa ha sido la destrucción de los valores tradicionales americanos, que el concepto de los derechos individuales ha sido hecho sobre sí en un vehículo de servicio de las demandas de los subsidios y las extensiones de gobierno del gobierno de energía-en formas tales como la afirmación de los "derechos" a los puestos de trabajo , la vivienda, la educación, las pensiones, la asistencia médica, y así sucesivamente.

Este libro va en contra de todas esas ideas y reivindicaciones anticapitalistas.Su tesis implica que no tiene tanta gente había sido tan ignorantes y confundido acerca de un tema tan importante, ya que la mayoría de la gente está ahora sobre la economía y el capitalismo. Esto demuestra que en su forma más consecuente del laissez-faire del capitalismo, es decir, con los poderes de gobierno limitados a los de la defensa nacional y la administración de justicia-el capitalismo es un sistema de progreso económico y prosperidad para todos, y es una condición previa de la paz mundial.

La actual visión del mundo precientífico en el ámbito de la economía

Hay una serie de razones que se refuerzan mutuamente para la masa dominante de errores sobre la economía y el capitalismo.

En primer lugar, a pesar de que este es el final del siglo XX, no es exagerado decir que, en el ámbito de la economía, el pensamiento de la mayoría de la gente sigue soportando las características esenciales de la mentalidad de la Edad Media o de los pueblos primitivos en general. Lo que quiero decir con esto es que antes del desarrollo de una cosmovisión científica en el Renacimiento, era común que la gente, incluso en Europa occidental para interpretar los fenómenos naturales como el resultado de la operación de los espíritus buenos o malos. Por lo tanto, si un diluvio vino y arrasó sus chozas, o si sus animales murieron de la enfermedad, los pueblos primitivos politeístas pensaría la explicación radica en la cólera de un dios río o alguna otra deidad. Del mismo modo, los europeos supuestamente monoteístas de la Edad Media sería creer que la explicación radica en la maldición de una bruja o de otro espíritu maligno. Ambos creían que su protección contra tal daño yacía en la obtención de la ayuda de un motor más potente espíritu benevolente, si otra deidad o un ángel, o simplemente la única deidad. Lo esencial era que ellos creían que su daño como resultado del ejercicio de poder arbitrario por las fuerzas del mal y que su seguridad dependía de la obtención de la ayuda de un mayor, más fuerte el poder arbitrario que actuaría en su nombre.

Como la discusión anterior del asalto a la actividad económica y el capitalismo debe dejar claro, esto es precisamente el pueblo de cosmovisión siguen aplicando en la actualidad en el campo de la economía. Una y otra vez que ven su daño económico causado por la mala voluntad de un poder arbitrario-por encima de todo, un "gran negocio". Y creen que su protección depende de la buena voluntad de una más grande, más fuerte, más fuerte el poder arbitrario, es decir, va a actuar en su nombre el cual el gobierno-. Si, por ejemplo, el nivel de los salarios o los precios o la cantidad o la calidad de la vivienda, la asistencia médica, la educación, o cualquier otra cosa no es la satisfacción de las personas, la explicación, en su opinión, es que los empresarios son responsables del mal. La solución, según ellos, es que el gobierno, que es más poderoso que los hombres de negocios, a utilizar su mayor poder en nombre del pueblo. 41

Por el contrario, la visión del mundo económico impartido por la ciencia económica es tan alejado del de la mentalidad primitiva como es la visión del mundo físico que se imparte por las ciencias de la física y la química. La visión del mundo impartida por la economía es, como el de la física y la química, una de operación de acuerdo a las leyes naturales que pueden ser captadas por la inteligencia humana. El dominio de las leyes naturales de la economía es, por supuesto, el de las acciones racionalmente egoístas de los individuos en la medida en que se llevan a cabo en virtud de la libertad y se centran en la producción de riqueza bajo una división del trabajo.

Este punto de vista científico de los fenómenos económicos, a pesar de que existe desde finales del siglo XVIII en los escritos de los fisiócratas y de los primeros economistas clásicos británicos, se ha impedido a la sustitución de la visión del mundo primitivo. Se ha impedido por la acción combinada de los factores explicados en lo que resta de esta sección.

Economía Versus observaciones personales no científicos

Todo el mundo es un participante en la actividad económica y, como tal, se desarrolla o acepta opiniones sobre la vida económica que parecen consistentes con sus propias observaciones de la misma. Sin embargo, esas opiniones se confunden a menudo, porque descansan en demasiado estrecho una amplia gama de experiencia, lo que los hace incompatibles con otros aspectos de la experiencia del mismo tema. Los ejemplos de este fenómeno en el mundo cotidiano de la realidad física son tales creencias ingenuas como que se pega curva en el agua, que la tierra es plana y que el sol gira alrededor de la tierra. En contraste con esa ingenuidad, un proceso científico de pensamiento busca desarrollar la teoría de un tema basado en la consistencia lógica con todas las observaciones válidas correspondientes a ese eje. Por lo tanto, el aspecto visual de los palillos se doble en el agua se ha reconciliado con el hecho de que se siguen sintiendo recta cuando se someten al tacto, la reconciliación es por el conocimiento de la refracción de la luz causada por el agua. El aspecto de la tierra de la llanura se reconcilia con las observaciones que los mástiles de los barcos primero se hace visible en el horizonte por el conocimiento de la curvatura muy gradual de la tierra. La aparición de la revolución del sol sobre la tierra se ha reconciliado con el conocimiento de la relación del sol con otros cuerpos celestes observables a través del conocimiento de la rotación de la Tierra sobre su eje.

Economía sufre de un aparente conflicto entre la observación personal y verdad científica probablemente en mayor medida que la mayoría de otras ciencias. Esto es debido a la propia naturaleza del sistema de división del trabajo y el intercambio monetario. Cada participante en el sistema económico es un especialista y conoce el efecto de las cosas en su propia especialización. Como regla general, no se detiene a considerar su efecto en otras especialidades, así, ni tampoco, por regla general, no se considera lo que su efecto a largo plazo en él podría ser fuera él para cambiar su especialización. Como resultado de esto, la gente ha llegado a creer que las cosas tales como que las mejoras en la producción, lo que puede, de hecho, hacen necesaria la contracción o la desaparición total de empleo en cualquier rama de la división del trabajo, son económicamente perjudiciales. Por la misma razón, han llegado a creer que los actos de destrucción, que pueden, de hecho, dar lugar a una expansión del empleo en determinadas ramas de la división del trabajo, son económicamente beneficiosa. 42

En estrecha relación con el hecho de no mirar más allá de la especialización propia corriente de uno es la confusión generalizada entre el dinero y la riqueza. En una economía de división del trabajo todo el mundo está naturalmente interesado en ganar dinero y llega a medir su bienestar económico por la cantidad de dinero que gana. Por lo tanto, es muy fácil para la gente a la conclusión de que nada de lo que permite a la persona promedio para ganar más dinero es deseable, mientras que cualquier cosa que se traduce en la persona de promedio ganan menos dinero no es deseable. Se necesita un análisis científico para mostrar que, si bien cada individuo es siempre económicamente mejor fuera a ganar tanto dinero como la libertad de competencia le permite ganar, la gente no está económicamente mejor cuando aumento promedio de ganancias como resultado de las políticas del gobierno de la creación de dinero, o porque el gobierno viola la libertad de competencia. De hecho, la economía muestra que los ingresos monetarios inferiores sin la creación de dinero y sin violaciónes de la libertad de la competencia representan un estándar real de vida superior al hacer los ingresos monetarios más altos con ellos. 43 En este sentido, hay casos importantes en los que, incluso en ausencia de la creación de dinero, resulta que un "ingreso nacional" inferior o "producto nacional bruto" significa una tasa más rápida de crecimiento de la producción de riqueza y la mejora en el bienestar humano, lo que lo hace un mayor "renta nacional" o "bruto producto nacional. " 44

Economía Versus Altruismo

Si la economía simplemente contradicen conclusiones no científicas de la gente sobre la base de sus observaciones personales, su trayectoria sería bastante difícil. Sus problemas se agravaron enormemente, sin embargo, por el hecho de que sus enseñanzas también contradicen algunas de las doctrinas morales y éticos más profundamente apreciados, sobre todo, la doctrina de que la búsqueda del interés propio por el individuo es perjudicial para los intereses de los demás y así que es obligación de la persona a practicar el altruismo y la abnegación.

La economía como ciencia estudia la búsqueda racional del interés material, al que se remonta la existencia de todas las instituciones económicas vitales y por lo tanto de la propia civilización material, y de la que deriva un cuerpo entero de las leyes económicas. No puede ayudar a llegar a la conclusión de que el interés propio racional y el afán de lucro son profundamente fuerzas benevolentes, sirviendo a la vida humana y el bienestar en todos los aspectos, y que se les debe dar la libertad perfecta en el que operar. Sin embargo, la moral tradicional que se refiere a su propio interés como amoral, en el mejor, y, de hecho, tan positivamente inmoral. Se considera que el amor de los demás y sacrificarse por el bien de los demás a ser más altas virtudes del hombre, alrededor de la cual él debe construir su vida.

Por lo tanto, las enseñanzas de la economía son ampliamente percibidos como una amenaza a la moral. Y, por la misma razón, las consignas anticapitalistas descritos anteriormente en esta sección son percibidas como expresiones de indignación moral justificada. Como resultado, la economía debe hacer su camino no sólo contra la ignorancia, contra la ignorancia, pero apoyado por el fervor moral y la justicia propia. Sin el problema de ser nombrado, los economistas están en una posición similar a los antiguos astrónomos, cuyo conocimiento de que la Tierra giraba alrededor del Sol no sólo parecía contradecir lo que todo el mundo pudiera ver por sí mismo, sino también entendido como un desafío a toda la vista teológico de la universo. La economía y el capitalismo son un reto comparable a la moralidad del altruismo.

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Es casi seguro que la economía y el capitalismo no serán capaces de ganar suficiente aceptación cultural para asegurar la influencia de la una y la supervivencia de la otra hasta que haya un cambio radical en las ideas de la gente sobre la moralidad y la ética, y que este cambio tendrá que efectuarse en campos distintos de la economía-en particular, la filosofía y la psicología.Pero aún así, la economía en sí tiene una enorme contribución que hacer en el cambio de las ideas de la gente sobre estos temas, que todo defensor de la auto-interés racional haría bien en utilizar.

Una razón importante de la condena del propio interés es, sin duda, las creencias acerca de sus consecuencias económicas. Si la gente no creía, por ejemplo, que la ganancia de un hombre es otro de pérdida, pero, por el contrario, que en una sociedad capitalista, la ganancia de un hombre es en realidad la ganancia de otros hombres, el miedo y el odio de su propio interés podría probablemente no se mantengan . Sin embargo, precisamente esto es lo que demuestra la economía. Esto demuestra lo que es en realidad la cosa más sencilla del mundo. Es decir, que si los individuos racionalmente buscan hacer el bien para sí mismos, cada uno de ellos puede, de hecho, lograr su bien. Esto demuestra que en una sociedad capitalista de división del trabajo, en la naturaleza misma del proceso, en la búsqueda de su propio bien, el individuo promueve el bien de otros, cuyas acciones egoístas asimismo promover el logro de su bien. Economía demuestra la existencia de una armonía de los racionales intereses propios de todos los participantes en el sistema económico-una armonía que impregna las instituciones de propiedad privada de los medios de producción, la desigualdad económica y la competencia económica. Al mismo tiempo, muestra que el temor del propio interés y la consiguiente prohibición de su búsqueda es la gran causa de la parálisis y el estancamiento-que si los individuos se les prohíbe hacer el bien a sí mismos, su buena simplemente no se puede lograr.

Economía Versus Irrational interés propio

Las enseñanzas de la economía se encuentran con la oposición no sólo de los partidarios de altruismo, sino también de los practicantes de una forma irracional, miope, de auto-derrota de su propio interés, también. Estos son, sobre todo, los empresarios y asalariados cuyas corto plazo intereses se verían perjudicados por la libre competencia del capitalismo y se protegen o promueven positivamente por las políticas de intervención del gobierno, y que no escrúpulos en pedir la intervención del gobierno. Por ejemplo, los empresarios y los asalariados que buscan subsidios gubernamentales, apoyo a los precios, las tarifas, las leyes de concesión de licencias, franquicias, privilegios exclusivos del gobierno laboral-sindical, las cuotas de inmigración, etc.

Tales empresarios y asalariados forman en grupos de presión y grupos de presión, y buscan beneficiarse a expensas del resto de la población. Ellos y sus voceros sin escrúpulos se aprovechan de la ignorancia económica de la mayoría de la gente apelando a conceptos erróneos y utilizarlos en apoyo de las políticas destructivas. Su acción es contraproducente en que el éxito de cada grupo en la consecución de los privilegios que quiere Impone pérdidas en otros grupos que son mayores que sus beneficios, al mismo tiempo, sus beneficios son cancelados por el éxito de otros grupos en la obtención de la especial privilegios que ellos quieren. El efecto neto es pérdidas para prácticamente todo el mundo. Pues no sólo cada grupo saquear a otros ya su vez es saqueado por ellos, pero, en el proceso, el total de lo que se produce es cada vez más reducida, también.

Por ejemplo, lo que los agricultores ganan en subsidios que pierden en las tarifas, el aumento de los precios debido a los sindicatos de monopolio, impuestos más altos para los gastos de tipo bienestar, y así sucesivamente.De hecho, las ganancias de cada tipo de agricultor son incluso cancelados en parte por las ganancias de otros tipos de agricultores-por ejemplo, las ganancias de los productores de trigo se pierden en parte en el pago de precios más altos para otros productos agrícolas subsidiados, como el algodón, el tabaco, la leche y la mantequilla. De la misma manera, el beneficio de los mayores salarios garantizados por un sindicato de trabajadores se pierde en el pago de precios más altos para los productos producidos por los miembros de todos los demás sindicatos, así como en el pago de los precios causado por los subsidios, aranceles, y así sucesivamente. El efecto neto resulta ser lo que se produce menos de prácticamente todo, porque este tipo de políticas, tanto reducen la eficiencia de la producción y evitan que la gente tener un empleo.Prácticamente todo el mundo se hace en peores condiciones-quienes pierden su empleo y los que siguen trabajando. Debido a las ineficiencias introducidas, éste deberá pagar los precios que se incrementan en un grado mayor que sus ingresos, y también hay que utilizar parte de sus ingresos para apoyar a los desempleados.

Los miembros de los grupos de presión pueden subjetivamente creer que ellos están persiguiendo sus propios intereses. Los partidarios del altruismo y el socialismo pueden creer que el proceso absurdo de saqueo mutua ejercida por estos grupos representa el capitalismo y el afán de lucro. Pero el hecho es que el interés personal no se logra por la guerra de presión de grupo. Tampoco es la actividad de los grupos de presión de una característica del capitalismo. Por el contrario, es el producto de la "economía mixta"-una economía que sigue siendo capitalista en su estructura básica, pero en el que el gobierno está dispuesto a intervenir por hacer favores a algunos grupos y la imposición de sanciones a los otros.

(Tal como se utiliza en este libro, el término "economía mixta" se ha de entender como lo que von Mises llama una "economía de mercado obstaculizado." Como él mismo explica, un sistema económico es o bien una economía de mercado, en cuyo caso sus operaciones están determinadas por la iniciativa de los particulares motivados para obtener beneficios y evitar pérdidas, o una economía socialista, en cuyo caso sus operaciones son determinados por el gobierno. Estas dos alternativas no se pueden combinar en una economía que de alguna manera ser una mezcla de posibilidades que se excluyen mutuamente. Así , el término "economía mixta" se ha de entender en este libro como denotando una economía de mercado obstaculizado. 45 )

En contraste, bajo el capitalismo genuino-laissez-faire del capitalismo-el gobierno no tiene ningún favor a dar y no hay sanciones arbitrarias a imponer.Por lo tanto, no tiene nada que ofrecer a los grupos de presión y crea ninguna base para los grupos de presión que se forman fuera de las consideraciones de la defensa propia.

Lo absurdo de la mentalidad de grupo de presión se manifiesta en el hecho, además, que ofrece un poderoso apoyo para el miedo y el odio del interés propio que emana de altruismo, y por lo tanto conduce a la supresión de la búsqueda del interés propio. Los practicantes de la guerra de la presión del grupo están en la posición contradictoria de querer servir a sus propios intereses particulares y, sin embargo, con mucha razón, que tiene al mismo tiempo que temer y oponerse a la persecución del propio interés por los demás, ya que en la guerra de la presión de grupo, uno ganancia del hombre en realidad es la pérdida de otro. El resultado es que mientras la gente se esfuerza para lograr sus propios intereses en su condición de miembros de los grupos de presión, sin embargo, en su calidad de ciudadanos, que se esfuerzan por crear las condiciones sociales en las que la búsqueda del interés propio de cualquier tipo se convierte en más y más imposible. Porque, dada su mentalidad, no pueden dejar de considerar a la búsqueda del interés propio como antisocial y por lo tanto deben oponerse por todos los demás.

De esta manera, la búsqueda irracional del propio interés representado por la guerra de grupo de presión representa en realidad la gente activa y poderosamente que trabajan en contra de su propio interés.

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Los practicantes de la presión del grupo de guerra condenan la economía porque no lo entienden-de hecho, puede haber hecho incapaces de entenderlo. Su horizonte mental es tan estrecho y confinado que no se extienda más allá de lo que promueve o perjudica a su propio interés inmediato en sus inversiones actuales y líneas de trabajo. Perciben las doctrinas de la economía en su totalidad, desde esa perspectiva. Por lo tanto, un fabricante de calzado de este tipo, que no pudo resistir la competencia extranjera, oye la doctrina del libre comercio desde ningún otro punto de vista de que la economía ', en caso de aplicarse, se lo pondría fuera del negocio de zapatos. Y por lo tanto, concluye que tiene un interés personal en su oposición a la doctrina del libre comercio. Y, por razones similares, prácticamente todos los demás la doctrina de la economía se oponen los grupos de presión interesados.Para usar la analogía con la astronomía, una vez más, es como si la gente erróneamente concluyeron no sólo que el sol alrededor de la tierra y que la propia moralidad apoyó la proposición, sino también que su bienestar personal que se requiere para oponerse a cualquier explicación alternativa.

Economía Versus irracionalismo

El precedente puntos de discusión a los encuentros dificultad economía más fundamentales y graves, lo cual es una creciente antipatía a la razón y la lógica como tal. Economía presupone la voluntad de la persona para abrir su mente a una visión de todo el sistema económico que se extiende durante un largo período de tiempo, y seguir cadenas de razonamiento deductivo para explicar los efectos de las cosas en todos los individuos y grupos dentro del sistema, tanto en el largo plazo y en el corto plazo. 46 Esta amplitud de perspectivas de que la economía presupone es, por desgracia, a menudo no se que se encuentran en la sociedad actual. Bajo la influencia de la filosofía irracionalista, la gente duda de su capacidad para lograr la comprensión del significado fundamental y amplia. No están dispuestos a perseguir asuntos a las causas primeras y para confiar en la lógica para explicar los efectos no son inmediatamente evidentes.

En gran parte, la reticencia de la gente a pensar ha sido el resultado de un ataque de dos siglos de duración sobre la fiabilidad de la razón humana por una serie de filósofos de Immanuel Kant a Bertrand Russell-un ataque que comenzó poco después del nacimiento de la ciencia económica. Más que cualquier otro factor, este ataque a la fiabilidad de la razón ha sido responsable de la perpetuación de la mentalidad del hombre primitivo en el campo de la economía. 47

Una consecuencia principal y la manifestación de este ataque ha sido la aparición de una serie de escritores irracionalistas, que han pasado a primer plano en un campo tras otro, y que han tomado una delicia positivo en el establecimiento de la aparición de la paradoja y en aparente para volcar todo lo que la razón y la lógica se había pensado para demostrar la verdadera fuera de toda duda. La figura más destacada de este tipo de economía es Keynes, quien sostenía que "la construcción de pirámides, los terremotos, incluso las guerras pueden servir para aumentar la riqueza, si la educación de nuestros estadistas en los principios de la economía clásica se interpone en el camino de algo mejor . " 48 En otros campos, las autoridades de renombre proclaman que las líneas paralelas se encuentran, que los electrones pueden cruzar de una órbita de un átomo a otro sin atravesar el intervalo en el medio, que un lienzo en blanco o manchas hechas por los monos es una obra de arte, y que el ruido de la caída de los cubos de basura o de un momento de silencio es una obra de música. Y para que no debemos olvidar nuestro ejemplo recurrente del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, los filósofos contemporáneos afirman que ni siquiera se puede estar seguro de que el sol saldrá mañana-que tal cosa no tiene ninguna necesidad, y serán sólo "probablemente" se produzca.

La capacidad de estos puntos de vista para ganar protagonismo ya refleja un estado avanzado de la corrupción filosófico. Una vez establecida, dan la orden de las ideas el aura de un juego deshonesto, un juego que la gente seria no están dispuestos a jugar o que preocuparse de. Al mismo tiempo, se abren las puertas a los deshonestos. En el ámbito de la economía, el establecimiento de estos puntos de vista ha animado enormemente los grupos de presión y los defensores del socialismo, que se han habilitado para proponer su oposición a las enseñanzas de la economía en virtud de la sanción de una supuestamente más alta, más avanzada "economía no euclidiana . " Además, al privar a la inteligencia de la credibilidad y la sustitución de los sofismas de la ciencia, su creación ha permitido a los demagogos que florezcan como nunca antes. Los demagogos pueden contar tanto en unos oponentes serios y en las audiencias que no están dispuestos o capaces de entender tales oponentes. Por lo tanto, tienen una temporada abierta al proponer todas las acusaciones absurdas contra el capitalismo que describí antes.

Economía por sí mismo, sin duda no pueden revertir esta corriente epistemológica. Más aún que en el caso de la ética, que debe provenir principalmente de dentro de la filosofía. Pero la economía, o cualquier otra ciencia especial, sin duda puede hacer una importante contribución a este viraje por refutar los irracionalistas dentro de su propio dominio y estableciendo el principio de que dentro de su dominio la ley natural inteligible es, de hecho, operativo. Al refutar las teorías de Keynes y los autores similares, se puede demostrar que en economía no existe una base para la defensa de las teorías irracionales y que la razón prevalezca. Esto tal vez puede ayudar a establecer un patrón para el mismo tipo de demostración en otros campos.

Economía, por otra parte, es el único calificado para demoler el aparente conflicto entre la teoría y la práctica que los intelectuales la experiencia de hoy en relación con el innegable fracaso del socialismo y el éxito del capitalismo. La inmensa mayoría de los intelectuales de hoy en día, hay que tener en mente, creer prácticamente todos los puntos de la acusación del capitalismo descrito anteriormente en esta sección. Por lo tanto, desde su perspectiva, el socialismo debería haber tenido éxito y el capitalismo han fracasado. Tuvieron que esperar que la Rusia soviética, con su supuesta planificación económica racional y la concentración en la edificación de la industria pesada, debería haber alcanzado el tipo de eminencia económica que Japón ha logrado en el capitalismo, y lo han hecho desde hace mucho tiempo.Al mismo tiempo, tuvieron que esperar que Estados Unidos y Europa Occidental deberían haber caído en más y más caos y la pobreza.

Sin embargo, a pesar de todo lo que ellos creen y piensan que entienden, el socialismo ha fracasado, mientras que el capitalismo ha tenido éxito. No estar dispuesto a admitir que se han equivocado en su creencia-a fondo, devastadoramente mal-que eligen para interpretar el fracaso del socialismo y el éxito del capitalismo, como prueba de la impotencia de la mente para comprender la realidad, y ahora se convierten en masa para apoyar el movimiento de la ecología y su asalto a la ciencia y la. tecnología 49 De este modo, irónicamente, el fracaso del socialismo y el éxito del capitalismo han jugado un papel importante en la aceleración del crecimiento del irracionalismo.

En la presentación de una correcta teoría del capitalismo y el socialismo, esto es, en la explicación de por qué en razón capitalismo debe resultar en una creciente productividad del trabajo y la mejora de los niveles de vida, aunque el socialismo debe culminar en un caos económico y una dictadura totalitaria se reencuentra la economía la teoría y la práctica en esta área vital. Con ello se reafirma el poder de la mente humana y elimina el fracaso del socialismo y el éxito del capitalismo como cualquier tipo de pretexto para el irracionalismo.

6. Economía y Capitalismo: Ciencia y Valor

Este no es un libro de filosofía. No es su propósito de validar la filosofía de la Ilustración con respecto a las cuestiones fundamentales de la metafísica, la epistemología, o la ética. Se da por hecho la fiabilidad de la razón como instrumento de conocimiento y el consiguiente valor del hombre y de la persona humana. Deja a los filósofos la tarea de convencer a aquellos que no comparten estas convicciones. Su dominio es simplemente los principios de la economía y la demostración de que el capitalismo es el sistema requerido para la prosperidad, el progreso y la paz.

Sin embargo, una pregunta filosófica que debe ser abordado brevemente aquí es la afirmación de que la ciencia y el valor deben mantenerse separados y distintos-una afirmación que se hace a menudo por los defensores del socialismo y el intervencionismo cuando se enfrentan a la defensa del capitalismo. Este libro, obviamente, va en contra de esa demanda, ya que constantemente busca forjar una unión entre la ciencia económica y el valor del capitalismo.

A pesar de la opinión predominante, este procedimiento es perfectamente sano. La noción de que la ciencia y el valor deben estar divorciadas es totalmente contradictoria. Es en sí expresa un juicio de valor en su mismo enunciado. Y no sólo es contradictorio en sí mismo, sino contradictoria de los principios más preciados de la ciencia también. La ciencia misma está construida sobre una base de valores que todos los científicos están lógicamente obligados a defender: valores como la razón, la observación, la verdad, la honestidad, la integridad y la libertad de investigación. A falta de tales valores, no puede haber ciencia. El ejemplo histórico líder de la verdad de estas proposiciones es el caso de Galileo y la indignación moral que todos los amantes de la ciencia y de la verdad deben sentir en contra de aquellos que trataron de silenciarlo.

Es absurdo argumentar que la ciencia debe estar divorciada de los valores.Nadie que hace que esta demanda ha sido capaz constantemente para practicarlo. Lo que es correcto decir es que la ciencia debe estar divorciada de la mera emoción -que siempre debe estar conectado a tierra sólidamente en la observación y la deducción. Emoción irracional no debe confundirse con la dedicación a los valores, sin embargo.

La base del valor del capitalismo es en última instancia, la misma que la base del valor de la ciencia, a saber, la vida humana y la razón humana. El capitalismo es el sistema social necesario para el bienestar y la supervivencia de los seres humanos y para su vida como seres racionales. También es necesario para la búsqueda de la ciencia-a la búsqueda de la verdad sin temor a la iniciación de la fuerza física. Estas son todas las proposiciones demostrables. La defensa del capitalismo por los economistas, por lo tanto, no debe ser más notable, y hay más motivos de objeción, que la promoción de la salud por los médicos. 50