Realismo Interno

7. Realismo Interno

Acerca de la verdad “El mundo consiste en alguna totalidad fija de objetos independientes de la mente” la verdad supone algún tipo de correspondencia entre las palabras o signos del pensamiento y las cosas externas y los conjuntos de cosas. Los objetos y los signos son también internos al esquema de la descripción, es posible decir qué es lo que corresponde a qué. Si tuviéramos una teoría completa de cada cosa que nos interesa en el universo, y si la teoría fuera completamente adecuada de acuerdo con los cánones corrientes de la acertabilidad garantizada de la racionalidad y por definición sería verdadera. El realismo externo habla de una teoría que probablemente sería verdadera pero es concebible que la adecuación sea una cuestión de suerte o demonología. La teoría puede servirnos y aun así ser una teoría falsa acerca del universo. En el realismo metafísico hay conexión o correspondencia y un grupo particular de entidades independientes de la misma. “En general, la idea de una ‘descripción exhaustiva’ carece, de hecho, de sentido”. Leibniz puede ser el mejor candidato para realista metafísico. Probablemente pensaba que había una descripción que era la mejor descripción, la descripción divina, del universo. Pensaba que hay una totalidad de objetos básicos, las mónadas. Las entidades teóricas y cosas en sí. No solo no podemos describir cosas en sí, sino que “no hay ni siquiera una correspondencia uno a uno entre cosas para nosotros y cosas en sí” solo hay un mundo numérico que como una totalidad, de alguna manera “da lugar a “nuestro sistema de representaciones. J.M. Ampére insistía en que podemos postular noúmenos, y leyes entre ellos, que puedan contrastarse en la experiencia. Estaba lo que ahora llamamos hipótesis de Kant-Laplace acerca de la formación del sistema solar. Desde el principio estuvo de lado de las hipótesis evolucionistas acerca del origen de las especies y de la raza humana. Su propio realismo/idealismo estaba dirigido a los objetos observables familiares. Negaba que los infiriéramos de nuestros datos de los sentidos, en contraste, las entidades teóricas se infieren de los datos. En el nominalismo Kant se llamaba a si mismo un idealista trascendental y Putnam nominalista trascendental, ambos de clase antirrealista. El nominalismo es acerca de la clasificación. Dice que solo nuestras maneras de pensar nos hacen distinguir pasat de paja, carne de follaje. En contraste el realista aristotélico (antinominalista) dice que el mundo viene solo en ciertas clases. Kuhn no es un nominalista anticuado, eso sería alguien que pensara que todas nuestras clasificaciones son producto de la mente humana, rasgos absolutamente estables en nuestra mente El nominalismo de Kuhn, en tanto que se fundamenta en sus estudios históricos, solamente podría enseñarnos que algunas de nuestras categorías científicas pueden ser desalojadas. Kuhn si enseña cierto

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