Sociologia

La sociedad como realidad objetiva

Berger y luckmann

1. Institucionalización

El hombre ocupa una posición peculiar dentro del reino animal. La especificidaddel ambiente de los animales, sin embargo, importa mucho más que unadelimitación geográfica: atañe al carácter biológicamente fijo de su relación conel ambiente, aún cuando se introduzca la variación geográfica. En este sentido,todos los animales no humanos, como especies y como individuos, viven enmundos cerrados cuyas estructuras están predeterminadas por el capitalbiológico de las diversas especies animales. Por contraste, las relaciones delhombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo.pero el hecho de que haya seguido viviendo una existencia nómade enel lugar y se haya dedicado a la agricultura en otro no puede explicarse entérminos de procesos biológicos.la peculiaridad de la constitución biológica del hombre radica más bienen los componentes de sus instintos.la organización de los instintos del hombre puede calificarse desubdesarrollada.esto significa que el organismo humano no es capaz de aplicar el equipode que está dotado por su constitución interna a un campo de actividades muyamplio y que además varía y se diversifica constantemente. Dicha peculiaridaddel organismo humano se basa en su desarrollo ontogénico.ciertos desarrollos importantes del organismo, que en el caso del animalse completan dentro del cuerpo de la madre, en la criatura humana seproducen después de separarse del seno materno. Cuando eso sucede,empero, ya la criatura humana no solo se halla en el mundo exterior, sinotambién interrelacionada con él de diversas maneras complejas.pese a las notorias limitaciones fisiológicas… el organismohumano manifiesta una enorme plasticidad en su reacción ante lasfuerzas ambientales que operan sobre él, lo que se advierte particularmente al observar la flexibilidad de la constitución biológica del hombre cuando estásometida a una variedad de determinaciones socio-culturales.la humanidad es variable desde el punto de vista socio-cultural. En otraspalabras, no hay naturaleza humana en el sentido de un sustratoestablecido biológicamente que determine la variabilidad de las formacionessocio-culturales. Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertasconstantes antropológicas…si bien… el hombre posee una naturaleza, es más significativo decir,que el hombre constituye su propia naturaleza o, más sencillamente, que elhombre se produce as í mismo.por otra parte, en el caso de la sexualidad y si la palabra

Normalidad

Hade referirse a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, ouniversal desde el punto de vista cultural, ni esta palabra ni su antónimopueden aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidadhumana, está dirigida o estructurada por cada cultura en particular, lo quesignifica que toda cultura tiene una configuración sexual distintiva.el período en que el organismo humano se desarrolla hacia su plenituden interrelación con su ambiente, es también aquel en que se forma el yohumano. La formación del yo debe, pues entenderse en relación con elpermanente desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otrossignificativos median entre el ambiente natural y el humano. Los presupuestosgenéticos del yo se dan, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo tal cualse experimenta más tarde como identidad reconocible subjetiva yobjetivamente. Los mismos procesos sociales, determinan la plenitud delorganismo, producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa. Elorganismo y más aún el yo, no pueden entenderse adecuadamente si se lossepara del contexto social particular en que se formaron.el desarrollo común del organismo y el yo humanos se relaciona con lavinculación humana entre el organismo y el yo, se trata de una vinculaciónexcéntrica. La experiencia que el hombre tiene de sí mismo oscila siempreentre ser y tener un cuerpo, dicha excentricidad de la experiencia provocaciertas consecuencias para el análisis de la actividad humana comocomportamiento en el ambiente material y como externalización de significadossubjetivos

Ahora bien, el enunciado de que el hombre se produce a sí mismo noimplica una suerte de visión prometeica, la autoproducción del hombre essiempre, y por necesidad una empresa social marx, ideología alemana). Esdecir, los hombres producen juntos un ambiente social. Lo que tambiénsignifica, que así como es imposible que el hombre se desarrolle como tal en elaislamiento, también es imposible que el hombre aislado produzca un ambientehumano. (la paradoja de robinson). La humanidad específica del hombre essu sociabilidad. Homo sapiens/homo socius.la existencia humana se desarrolla empíricamente en un contexto deorden, dirección y estabilidad. Pero de dónde deriva la estabilidad del orden?a) todo desarrollo individual del organismo está precedido por un ordensocial dadob) la apertura al mundo, intrínseca biológicamente a la existenciahumana, es siempre transformada por el orden social en una relativaclausura del mundo.esta relación artificial proporciona casi siempre estabilidad y dirección ala mayor parte del comportamiento humano.entonces, de qué manera surge el propio orden social?pues la respuesta más general es que el orden social es un productohumano o una constante de la producción humana que realiza el hombre en elcurso de su continua

Externalización

. En otras palabras el orden social nose da biológicamente, tampoco se da en el ambiente natural, en suma, elorden social no forma parte de “la naturaleza de las cosas” y no puede derivar de las “leyes de la naturaleza”, existe solamente como producto de laactividad humana.la

Externalización

En cuanto tal, constituye una necesidadantropológica, tiene que continuamente salir de su interioridad estática.esta necesidad se funda en el equipo biológico del hombre. La inestabilidadinherente al organismo humano exige como imperativo que el hombre mismoproporcione un contorno estable a su comportamiento; él mismo debeespecializar y dirigir sus impulsos. En otras palabras, aunque ningún ordensocial existente pueda derivar de datos biológicos, la necesidad del ordensocial en cuanto tal surge del equipo biológico del hombre. A fin de cuentas

Para entender las causas de la aparición del orden social su análisis deriva enuna teoría de la institucionalización.

1.1. Orígenes de la institucionalización

Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto quese repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse coneconomía de esfuerzos y que

Ipso facto

Es aprehendida como pauta por el quela ejecuta. Además implica que la acción puede volver a ejecutarse en el futurode la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos.

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