Figuras de la subjetividad

Libro 1: “Capítulo 1 - Figuras de la Subjetividad” (Sheila, Vanesa)

Capitulo I Figuras de la subjetividad

En este primer apartado del tema se describen tres momentos de construcción de identidad trascendental del sujeto:

• El sujeto como mismidad originaria
• El descentramiento del sujeto.La vía escindido del sujeto escindido
• La deconstrucción del sujeto

A - El sujeto como mismidad originaria

En este primer momento se concibe al sujeto como conciencia originaria del conocimiento, de la verdad, de la historia y de toda práctica,como subjetividad a la vez pura ,inobjetable y absolutamente apriorística. El Sujeto es el lugar donde reside la conciencia como unidad e interioridad plena y auto - transparente, en torno a la cual se sostiene y organiza toda experiencia humana.

De este modo Michel Foucault ,declara al hombre como sujeto soberano de todo conocimiento posible,un sujeto que ,siempre idéntico a sí mismo ,se constituye como presencia de las cosas a la conciencia. Desde esta impronta antropocéntrica la pregunta dominante es que es el hombre en su esencia?En este momento histórico el hombre llegará a su mayoría de edad y pensara el mundo por sí mismo.

Sujeto es tal porque es portador del poder emancipatorio de la Razón, ya que solo el hombre puede ser sede originaria del saber,de la verdad y del sentido del mundo ,luego como su propia medida y destino.El sujeto nombra ,en consecuencia, el lugar privilegiado para el acceso a la verdad, el principio al cual se le atribuye ultimidad originaria y fundante de todo conocimiento de tod acción,de toda norma ,de toda ley .El mismo filósofo concibió el progreso científico y tecnico como la vía inapelable para la redención de la humanidad, construyó códigos universales para el conocimiento y para la vida práctica y constituyó el derecho a la libertad del sujeto como ser racional: en sus palabras sobre la Modernidad. Es allí, en el corazón de la episteme moderna ,donde se instaura una específica lógica del individuo, una singular razón subjetiva, una particular sustancia de la persona que se resume en la otrora potente macrocategoria del sujeto.

B- El descentramiento del sujeto: La vía del sujeto escindido

El segundo momento de constitución del sujeto concierne a que en que ,perdida la centralidad del Sujeto soberano, la configuración del sujeto se anuda,como afirma jameson ,a las preocupaciones modernistas por las cuestiones de la soledad ,la angustia,la opresión y la alienación, desde las cuales el sujeto se constituye, ya no como mismidad plena ,unitaria y soberana sino como realidad escindida, alineada,oprimida. Así,la palabra sujeto designará ya no al hombre bajo la identidad esencial de autotransparencia y trascendencia ,de  legislador del mundo y de sí mismo, sino al hombre como precario producto escindido que,desconociendo a sí mismo,se encuentra en una trama de fuerzas que le son previas y externas ,y por ende le resultan no solo externas sino extrañas.

Producto escindido que ,no obstante, es capaz de superar- transitoriamente  o definitivamente- su alineación y su opresión, mediante el acceso al conocimiento como conciencia de sí y de esas fuerzas externas, que seguiría  siéndole externas ,pero ya no extrañas. A modo de ejemplo de este tiempo un artista llamado Miinch pinto El Grito en 1893,plasmando en la obra La llamada era de la angustia, con su propia metafísica del interior y del exterior,traducida en la figura de rostro calavera que aparece expresar la inaudible experiencia de soledad ,angustia y terror como sentimiento interior del hombre monada ,proyectado hacia afuera o exteriorizar como grito.

En el terreno teórico la figura de subjetividad configurada en los términos de sujeto escindido se inscribe en los modelos a los que Jameson llama modelos de la profundidad, a saber: a- el modelo hermenéutico de la oposición interior-exterior b- el modelo dialéctico de la oposición ideologica- conciencia c- el modelo freudiano de la oposición entre lo latente y lo manifiesto d- el modelo existencialista de la oposición entre autenticidad e inautenticidad e- el modelo de la oposición semiótica entre sí y significado.

Desde este modo de constitución del sujeto no hay ,pues ,lugar para la conciencia idéntica a sí.Y si bien es cierto que la historia es hecha por los hombres en tanto sujetos activos y pasantes ,tan hechura ya no solo es en los términos de sujeto soberano sino de sujetos implicados en los conflictos del mundo y,como tal,en una historia que por sí misma hablaré los ritmos ,de progreso ,de crisis y de decadencias .Se trata así, de una figura de subjetividad inherente a la narrativa modernista que ,hacia fines del siglo XIX, dio expresión a lo que Casullo refiere como una desgarrada desesperación del presente. Narrativa para la cual el tiempo del progreso satura al mundo de innovaciones pero,a la vez,lo transforma en páramo del espíritu, de manera que el progreso se descifra ,al mismo tiempo, como luz y nocturnidad ,saturación y carencia de lo real ,utopía y muerte .La perspectiva teóricas asociadas a tal figura del sujeto llevan a cabo la tarea de lo que se ha denominado descentramiento del sujeto ,mediante la cual el sujeto,como núcleo estable de autoconciencia, centro firme y homogéneo de identidad y sustrato de toda representación, se muestra como una ficción. Frente a ella,el sujeto se configura al modo de espacio que anuda fuerzas psíquicas y sociales en conflicto, cuyos equilibrios se producen sólo de manera transitoria.El conflicto se determina ,así,como lo propio del sujeto.

Aparecen en este periodo filosófico existencialistas como Jaspers ,Sartre y Unamuno.

Los planteamientos Nietzsche y Heidegger, Vattimo, que coinciden en la crítica del sujeto como autoconciencia.

• Nietzsche  y Heidegger, en consecuencia, cuestionaron al humanismo como pensamiento que hace imposible entender la vida del estar en el mundo en su peculiar historicidad y la reduce al momento de la certeza de sí misma ,a la evidencia del sujeto ideal de la ciencia, de manera que dicho pensamiento borra lo que el estar en el mundo tiene de puramente a subjetivo lo que ko es reducible al sujeto del objeto.
• Karl  Jaspers y Miguel de Unamuno, por su parte, sostuvieron que la conciencia de la catástrofe constituye el impulso vital de la reflexión filosófica concebida y efectuada como un acto que siempre tiene lugar bajo la amenaza la amenaza de la ruina del mundo.De ahi la exigencia de no obviar la precariedad de la existencia humana,pues los seres humanos existen se realizan en determinadas condiciones que hacen de la angustia temporalizada la impronta del modo de existir humano,siendo esta angustia la que hace surgir la conciencia de la libertad.
• Para jaspers¿que significa existir ?La respuesta jasperiana puede resumirse de la siguiente manera : existir significa el modo de ser hombres en el mundo: un mundo cuyas crisis mueven la inquietud de los propios hombres hacia profundidades que conciernen a preguntas tales como quien soy  y que significa ser .Pero se trata de preguntas que se plantean y cobran fuerza decisiva solo cuando los hombres ,enfrentándose a situaciones -limites -como la muerte ,el dolor ,la culpa,o el combate -se interrogan a si mismos en el sentido de su existencia.
• Se marca además la decisiva importancia de la comunicación,que significa intercambio y reconocimiento mutuos ,este diálogo comporta la puesta en juego de tensiones ,enfrentamientos,luchas.El mismo debe convocar e impulsar autonomías incorporando el combate ,la alteridad y el disenso.
• Unamuno concibio la  contradicción como la auténtica expresión del ser del hombre ,desgarrado entre sí mismo y el mundo ,sin posibilidad de reconciliación plena y definitiva .De este modo ,lo propio del hombre es la agonia en el sentido de agonística o lucha contra la vida y a la vez contra la muerte en la que radica posibilidad de que el hombre se descubra a si mismo.No se trata solo del irresoluble desgarramiento entre el hombre y el mundo,sino de los desgarramientos de todo cuanto acontece al hombre y en el hombre: la tensión interior  entre razón y sin razón ,entre pensamiento y voluntad,entre desesperación sentimental y volitiva y escepticismo racional .Es este fondo trágico el que constituye el modo de ser propio del hombre.Es de alli que va  a brotar manantial de vida ,de una vida seria y terrible :imposible conciliación,pues ,sino perpetua guerra .De ahí la imposibilidad de equilibrio entre vida y razón y también el carácter agonístico de la historia del pensamiento humano.Porque esta historia no es sino la de de una lucha entre la razón y la vida ,aquella empeñada en racionalizara esta haciéndola que se resigne a la inevitable, a la mortalidad; y esta .la vida ,empeñada en vitalizar a la razón obligándola a que sirva de apoyo a sus anhelos vitales .Y en esta historia, ni la razón ni la vida se dan por vencidas nunca.
• En definitiva Jaspers y Unamuno exhortan al hombre para retornara si mismo en la comprensión de su agonística existencia que ,destinada al fracaso reconciliatorio,hace del mismo el móvil de su permanente re -hacerse.

La deconstrucción del sujeto

Ya en el tercer momento en tanto se abre un espacio heterogéneo de problematización, en el cual las elaboraciones concernientes a la cuestión del sujeto comportan el abandono de las figuras de subjetividad construidas bien como mismidad originaria y plena, bien como sujeto escindido, imperantes en los momentos anteriores.

...