Antologia Pedagogica

EQUIPO 1

EL IDEALISMO

La actitud idealista en el problema metafísico es realmente tan difícil, tan insólita, tan fuera de los cauces habi¬tuales de nuestra presentación ante el mundo, que conviene una y otra vez insistir sobre la necesidad de acomodar nues¬tra manera de pensar a esa insólita, difícil y antinatural actitud.

Ya hemos visto que precisamente por ser antinatural, por ir en contra de las propensiones espontáneas del hombre es una actitud que no ha podido tomarse primeramente en la historia del pensamiento humano, sino que ha tenido que sobrevenir como reacción frente a la actitud natural.

Y así esa reacción sustituyó a la forma ingenua de lanzarse sobre el ser de las cosas, una forma reflexiva, una cautela, una prudencia, que hace que antes de plantear propiamente el problema metafísico de: ¿quién es el ser?, nos veamos obli¬gados a ciertos trámites previos, a ciertas dilucidaciones pre¬vias con referencia a la actitud misma que estamos tomando.

Esa actitud reflexiva que es el idealismo consiste, pues, en detener la marcha espontánea del pensamiento, que aspira a lanzarse sobre las cosas para captarlas, definirlas y volver el pensamiento sobre sí mismo. ¿Y por qué sobre sí mismo? Pues porque el “sí mismo” del pensamiento es lo más inmediato que el pensamiento tiene. Lo más inmediata¬mente “mismo”. Por eso la actitud idealista consiste en apartar la vista de las cosas y en po¬sarla sobre el pensamiento de las cosas. Puesto que a las cosas no llegamos sino a través del pensamiento, el pensa¬miento de ellas nos es más próximo; no ya más próximo, sino que es nosotros mismos pensando. Esto es lo que expresábamos en las lecciones anteriores, haciendo ver que la duda cartesiana puede impunemente hacer mella, con to¬da tranquilidad, sobre los objetos del pensamiento; pero que una vez detenida a mitad de camino, antes de llegar a los objetos; una vez detenida en el pensamiento de esos objetos; una vez concentrada en el acto mismo de pensar, la duda ya no puede hacer mella en esta nueva realidad; y tiene que rendirse, y entonces lo inmediato del pensamiento aparece como lo existente en sí. Pero como entre el pensamiento y el yo no hay, al parecer, ningún intersticio diferencial, la actitud idealista ha de comenzar necesariamente por la afir¬mación de la existencia del yo pensante.

¿Cuál es la consecuencia de esta insólita actitud; de este retorcimiento del pensar sobre sí mismo; de este estilo que no sin razón se ha comparado con el barroco en las artes? La consecuencia es que los objetos del pensamiento se con¬vierten ahora en problemáticos; se convierten en problemas. Lo que antes en el realismo era dado —las cosas— ahora ya no son dadas, ya no son puestas; ahora se convierten en pro¬blemas, en propuestas, en cuestiones a resolver; en algo a lo cual hay que llegar mediante unos trámites y esfuerzos que el pensamiento hace por salir de sí mismo.

Ya hemos visto cómo Descartes realiza esa salida del pen¬samiento de dentro de sí mismo; la realiza advirtiendo que entre las ideas hay una, entre los pensamientos hay uno que lleva dentro de sí como pensamiento, la garantía de que el objeto pensado por él existe; éste es el pensamiento de Dios. Pero ahora no nos interesa seguir en sus detalles la metafísica de Descartes, sino volvernos a sumergir plena¬mente en ese ambiente, en esa atmósfera peculiar del Idea¬lismo y que pudiera compararse con la del encerramiento del espíritu dentro de su propia prisión. Y comprobamos entonces esta primera consecuencia: que al encerrarse el espí¬ritu dentro de su propia prisión, el idealismo no tiene más remedio que anteponer a toda otra cuestión metafísica una serie de reflexiones previas. Esa serie de reflexiones previas son las que hemos encontrado ya en Descartes, cuando se habló de la duda, de la necesidad de dudar, de la posibilidad de dudar del objeto, de la imposibilidad de dudar del pen¬samiento mismo, de la inmediatez del pensamiento y en cambio de la mediatez del objeto; de que todo pensamiento garantiza mi propia existencia; porque todo pensamiento, además de ser pensamiento de algo, es “mi” pensamiento, y por consiguiente, en cualquier pensamiento —ya sea falso o verdadero— estoy yo presente; está presente la realidad existencial de mi propio yo.

Todas esas reflexiones, todo ese conjunto de trámites pre¬vios, considerémoslo ahora, por decirlo así, en bloque y des¬de fuera. ¿Y qué impresión nos produce? Pues nos produce la impresión inevitable de que ahí, en todos esos trámites previos, se esconden cuestiones de lógica y cuestiones de psicología. En todos esos trámites, en todas esas reflexiones se trata unas veces del pensamiento como vivencia del yo; del yo como el que vive los pensamientos. Esto es psicología pura. Otras veces se trata del objeto pensado por el pensa¬miento y de si ese objeto pensado por el pensamiento existe o no existe; de si el pensamiento que lo piensa es verdadero o no es verdadero; de si ese pensamiento, considerado esta vez no como vivencia del yo sino como enunciación de algo, es un pensamiento que se refiere a un objeto real o no se refiere a objeto real ninguno. En este segundo caso son cuestiones de lógica y de ontología las que están propiamen¬te fundidas en todas estas reflexiones.

Por consiguiente, si salimos de este complejo en que nos encontramos y lo miramos un poco desde afuera, ¿qué ten¬dremos que decir? Tendremos que decir que la postura, que la actitud Idealista implica necesariamente que la filosofía se inicia por una reflexión lógica y psicológica acerca de los pensamientos y de sus objetos. Pero todo esto lo pode¬mos expresar mucho más brevemente: todo pensamiento que piensa un objeto pretende expresar lo que el objeto es, o sea, pretende conocer el objeto. Nuestros pensamientos de los objetos son conocimientos de ellos. Por consiguiente, dire¬mos que en la raíz misma, en la definición misma de la actitud, de la postura idealista, está necesariamente impli¬cado el que haya de comenzar por una teoría del conocimien¬to. Esa teoría del conocimiento podrá ser más preponderantemente psicológica o más preponderantemente lógica; se fijará quizá preferentemente en los pensamientos como vi-vencias del yo, o en los pensamientos como enunciados del objeto. Pero en todo caso siempre el idealismo antepondrá a toda otra cuestión ulterior, una teoría del conocimiento.

Y, en efecto, históricamente es así. Las primeras medita¬ciones de Descartes, las que anteceden a la demostración de la existencia de Dios, son ya una teoría del conocimiento. Y si ustedes reflexionan en que esas primeras meditaciones de Descartes no son sino la exposición, en términos más bien populares y accesibles

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