IDENTIDADES VISUALES

IDENTIDADES VISUALES:

VIDEO Y FOTOGRAFÍA EN LAS FORMAS DE

REPRESENTACIÓN DE LA IDENTIDAD

DE RÍO DE JANEIRO1

SÉRGIO LUIZ PEREIRA DA SILVA

Universidade Estadual do Norte Fluminense

MARIA DA CONCEIÇÃO FRANCISCA PIRES

Fundação Casa de Rui Barbosa

1. CONSIDERACIONES INICIALES

En el campo de los estudios visuales percibimos que se abre un

abanico de intertextualidad entre imágenes e identidades en el que el

proceso de representación ha contribuido para la legitimación de

valores culturales. Íconos, lugares y sujetos, a partir de una percepción

visual, componen un conjunto de elementos que han adquirido valor

estético en el proceso de representación social en los espacios públicos

contemporáneos y ese hecho demanda una postura interdisciplinaria

por parte de los científicos sociales con relación a la forma de

interpretar la cultura visual y los valores identitarios a ella atribuidos

(Irit Rogoff, 1999).

La fotografía como uno de los principales artefactos de la cultura

visual tiene el poder de proporcionar una síntesis a través de un

lenguaje no verbal entre el hecho documentado, recorte de lo real, y

las interpretaciones elaboradas sobre él (Ivan Lima, 1988). Esa

relación de correspondencia entre representación e interpretación

estará siempre sujeta a las convenciones culturales constituidas.

Las imágenes, en especial la fotografía, es uno de los elementos

relevantes de la composición de los escenarios visuales y de la

narrativa no verbal de la cultura contemporánea.

Si como afirma Roland Barthes: “una imagen vale más que mil

palabras” (Barthes, 1999), creemos que en el caso de la imagen de una

1 Investigación financiada con recursos de Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado do

Rio de Janeiro (FAPERJ)

SÉRGIO LUIZ PEREIRA, MARIA DA CONCEIÇÂO 40 FRANCISCA

identidad cultural, la narrativa visual gana validez estética pudiendo,

con eso, adquirir fuerza política en los espacios públicos a través de

sus usos y propagaciones en los vehículos de comunicación de masa.

Es pensando de este modo que este texto propone asociar

sociológicamente la perspectiva del estudio sobre identidad e imagen

con el enfoque sobre el fenómeno de las afirmaciones y

representaciones sociales de la identidad basadas en nuevos medios.

2. IMAGEN E IDENTIDAD, UNA REFERENCIA EXPLICATIVA

El telón de nuestro texto está estructurado sociológicamente en la

relación entre imágenes de la identidad local, sus actores sociales y los

espacios públicos de sociabilidades que ocupan ellos.

La lucha por el reconocimiento identitario ha tenido una gran

visibilidad a partir de los movimientos sociales, culturales y

ambientales que usan cada vez más los recursos de imágenes para

hacer valer sus intereses afirmativos.

La cuestión en relieve en esas afirmaciones es que a través del uso de

las imágenes, grupos y comunidades han logrado propagar un

sentimiento de identidad social, cultural y política para el público en

general. Eso representa también, entre otras cosas, que la imagen ha

tenido la función de fortalecer estética, política y culturalmente lo que

pertenece a la identidad que se pierde o se diluye en lo efímero de los

juegos de información de los espacios públicos mediáticos, en lo que

hoy se llama de sociedad de la información.

La construcción de las identidades a través de las imágenes y la

reproducción de esas identidades estéticamente elaboradas en los

espacios públicos mediáticos (radio, televisión, Internet, etc.) fue

puesta en relieve por los estudios culturales y de cultura visual y en las

investigaciones sobre el uso de imágenes en las Ciencias sociales.

Estas referencias explicativas muestran que la construcción de

imágenes ha sido una forma de movilización de intereses determinada

por patrones de comportamientos que en un momento reproducen

valores hegemónicos de la cultura de masa, y en otro crean formas

estéticas alternativas de propagación de valores culturales locales.

Identidades visuales: vídeo y fotografía en las formas de representación 41

Los últimos años hubo un aumento sistemático de los estudios

relacionados con la imagen en el campo social, en especial el enfoque

sobre la identidad a través de las imágenes. Eso se justifica por el

impacto relevante, sobretodo del punto de vista cognitivo, de los

efectos de las imágenes en el cotidiano de los individuos y de los

grupos sociales.

Según Barthes, el proceso de representación de la imagen y los

contenidos de su mensaje tiene dos aspectos. El primer aspecto es de

cuño connotativo en lo cual la imagen es portadora de una

codificación alusiva a un determinado saber cultural y a un

determinado sistema simbólico; y la segunda de cuño denotativo en lo

cual la imagen porta un cierto poder de representación de lo real

(recorte de lo real). En ese sentido, las representaciones sociales de la

imagen tienen una relación dialéctica entre realidad y sistema de

interpretación que tendrá como síntesis su identificación, es decir, la

identidad de la imagen. Por ejemplo, en la producción documental

videográfica y fotográfica, de una determinada cultura es posible ver

los íconos simbólicos de significación de poder, reconocimiento,

representaciones sociales e ideologías que demarcan el conjunto

simbólico de las identidades en cuestión, en un determinado espacio

social. La auto referencia de la imagen está rellena de significantes

identitarios que equilibran realidad y representación que son a la vez

estética y documentalmente relevantes.

Con relación a ese proceso de equilibrio, los conjuntos simbólicos

relativos a la imagen, expresan una ratificación de los significantes de

mayor poder relevante en los espacios culturales, haciendo posible la

caracterización de los íconos de la identidad y/o formaciones

identitarias de una determinada cultura. (Barthes, 1989).

Por formaciones identitarias entendemos un proceso de sociabilidad

que produce nuevos modelos afirmativos de reconocimiento simbólico

(Sérgio Silva, 2000). Estas están presentes, por ejemplo, en los

movimientos sociales,

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