Jose Maria Arguedas Los Rios Profundos

La novella Los ríos profundos publicado por José María Arguedas en 1956 es un ejemplo

del género del bildungsroman en el contexto del “boom” de la novela en América Latina. Los

bildungsromanes son novelas de aprendizaje y suelen tener un protagonista joven y huérfano que

tiene un proceso largo y duro de integración en la sociedad. Siendo un bildungsroman el

desarrollo individual del protagonista en la novela avanza la trama a través de varios sucesos

duros y nuevos para el protagonista. El género surge de la necesidad de educar el lector para la

modernización de Europa, pero la educación de Los ríos profundos politiza el lector a través de

la politización del protagonista. El proceso de aprendizaje es distintamente latinoamericano en

Los ríos profundos porque la sociedad que la novela proyecta y refleja es otra en comparación a

las sociedades reflejadas en el canon occidental. La trama sigue los conflictos que surgen

durante la narrativa de integración, o falta de integración, del protagonista y narrador Ernesto en

la sociedad que le rodea. Él apoya al motín de las mujeres indígenas y oprimidas de la sociedad

peruana representada en el mundo alegórico de Abancay y del colegio. Ernesto es aceptado por

la sociedad privilegiada del colegio, pero al mismo tiempo siendo huerfano de madre y con un

padre que no tiene propiedad para perder tampoco arriesga mucho apoyando a la doña Felipa y

rechazando la sociedad opresora, católica y terrateniente. La trama sigue el desarrollo individual

y colectívo de Ernesto que no es un símbolo del mundo indígena, sino un agente que puede

manejar los distintos mundos del Perú representada en la novela.

El climax de la trama y el momento clave de la narrativa de la educación de Ernesto

ocurre cuando las mujeres rebelan en contra de los salineros y reparten el alimiento básico, el sal,

Manford 1entre toda la genta del pueblo. Al principio de este motín el narrador ocupa una posición pasiva

y individual porque es solo un observador aunque siente simpatía por el movimiento y dice, “La

violencia de las mujeres me exaltaba. Sentía deseos de pelear, de avanzar contra

alguien” (Arguedas, 98). Le emociona la violencia de las mujeres y empieza a desear acción

violenta y colectiva contra un poder aún no comprendido por Ernesto. Durante la escena,

Ernesto está en la plaza con su amigo Antero que quiere salir de la escena pero Ernesto le

contesta, “No [...] Veamos el final. ¡El final, ‘Markask’a’!” (Arguedas, 100). En esta cita

Ernesto comprueba su solidaridad con el motín porque quiere ver todo lo que le sucede. El uso

de la primera persona plural por el narrador en la siguiente cita, en vez de singular como antes en

la escena, demuestra la nueva colectiva revolucionaria con la cual Ernesto se junta, “una inmensa

alegría y el deseo de luchar, aunque fuera contra el mundo entero, nos hizo correr por las

calles” (Arguedas, 103). Aunque en su concientización política le falta conocer quien es el

enemigo del pueblo y contra quien van a luchar, ese momente es la parte más formativo del

desarrollo del Ernesto como sujeto. Su politización y solidaridad con los indígenas informan

todas sus acciones después, desde un observador simpatizante Ernesto se convierte en una parte

del colectivo. A través de la narrativa de transformación de Ernesto el lector puede simpatizar y

tener transformado su modo de entender la sociedad, pero se queda observador e individual.

El motín se levanta en contra de un sistema de opresión que surge del legado colonial.

En la sociedad peruana, “the colonial character of the internal structure of domination did not

undergo any essential transformations” (Manrique 226). El Padre

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