LA TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

1. TEORÍA CRÍTICA Y TEORÍA TRADICIONAL

La Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teoría marxista originaria

según su propio espíritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproducción conceptual

de los datos objetivos de la realidad, sino su auténtica formación y constitución. La Teoría

Crítica se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una separación entre el sujeto que

contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que está mediado tanto por la experiencia,

por las praxis concretas de una época, como por los intereses teóricos y extrateóricos que se

mueven dentro de ellas.

Esto significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,

se han constituido y se constituyen en relación con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra

manera, las praxis y los intereses teóricos y extrateóricos que se dan en determinado momento histórico,

revisten un valor teórico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento

científico y los objetos de dicho conocimiento.

2. TEORÍA CRÍTICA Y POSITIVISMO

LÓGICO

Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone

a la Teoría Tradicional como a la teoría que

surge en el círculo de Viena llamado Positivismo

Lógico, y esto en dos niveles:

a) En el plano social, ya que la ciencia depende,

-en cuanto ordenación sistemática- de la

orientación fundamental que damos a la investigación

(intereses intrateóricos), como de la orientación

que viene dada dentro de la dinámica de la

estructura social (intereses extrateóricos).

b) En el plano teórico-cognitivo, denuncia

la separación absoluta que presenta el positivismo

entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.

Es decir, que mientras menos se meta el investigador

en lo investigado, gracias al método, más

objetiva y verdadera es la investigación. De esta

manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos

que hacen ciencia, se absolutizan los hechos y se

consolida, mediante la ciencia, un orden establecido

(establishment). Es decir, las ciencias pierden

su carácter transformador, su función social. En

este sentido, “los resultados positivos del trabajo

científico son un factor de autoconservación y reproducción

permanente del orden establecido”.

TEORÍA CRÍTICA Y

HORIZONTE FILOSÓFICO

Finalmente, ésta teoría crítica transformadora

del orden social que busca un mayor grado de humanización

“antropogénesis” se fundamenta en el

concepto hegeliano de razón. Es

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