Los hijos de la malinche

Estructura del ensayo “Los hijos de la malinche”

Parte.

Resultado.

Tema.

Los hijos de la Malinche.

Introduccion.

La extrañeza que provocanuestrohermetismo ha creado la leyenda del mexicano, ser insondable. Nuestro recelaprovocaelajeno. Si nuestracortesíaatrae, nuestrareservahiela. Y las inesperadasviolencias que nosdesgarran, elesplendorconvulso o solemne de nuestras fiestas, elculto de la muerteacaban por desconectar al extranjero. La sensación que causamos no es diversa a la que producen los orientales. Tambiénellos, chinos indostanos o árabes, son herméticos e indescifrables. Tambiénellosarrastranenandrajos un pasadotodavía vivo. Hay un misteriomexicanocomo hay un misterioamarillo y uno negro. El contenidoconcreto de esasrepresentacionesdepende de cadaespectador. Pero todoscoincidenenhacerse de nosotros una imagen ambigua, cuando no contradictoria: no somosgentesegura y nuestrasrespuestascomonuestrossilencios son imprevisibles, inesperados. Traición y lealtad, crimen y amor, se agazapanenelfondo de nuestramirada. Atraemos y repelemos. No es difícilcomprender los orígenes de estaactitud. Para un europeo, México es un país al margen de la historia universal. Y todo lo que se encuentraalejado del centro de la sociedadaparececomoextraño e impenetrable. Los campesinos, remotos, ligeramentearcaicosenelvestir y elhablar, parcos, amantes de expresarseenformas y fórmulastradicionales, ejercensiempre una fascinaciónsobreel hombre urbano. En todaspartesrepresentanelelementomásantiguo y secreto de la sociedad. Para todos, excepto para ellosmismos, encarnan lo oculto, lo escondido y que no se entregadifícilmente, tesoroenterradoespiga que maduraen las entrañasterrestres, viejasabiduríaescondida entre los pliegues de la tierra. La mujer, otro de los seres que vivenaparte, también es figuraenigmática. Mejor dicho, es el enigma. A semejanza del hombre de raza o nacionalidadextraña, incita y repele. Es la imagen de la fecundidad, peroasímismo de la muerte. En casitodas las culturas las diosas de la creación son tambiéndeidades de destrucción. Cifra viviente de la extrañeza del universo y de su radical heterogeneidad, la mujer ¿esconde la muerte o la vida?, ¿enquépiensa?, ¿piensaacaso?, ¿siente de veras?, ¿es igual a nosotros?, elsadismo se inicia con venganza ante elherméticofemenino o comotentativadesesperada para obtener una respuesta de un cuerpo que tenemos insensible.

Tesis.

El ensayo “Los hijos de la malinche” hablasobre la forma de ser de los mexicanos, la maneraen la que piensan, sus costumbres y todo lo que les gustarealizar. Cabe recalcar que los mexicanostenemos una culturaúnica, pero a veces la escondemos por la gran discriminación que existe al alrededor del mundo. Estamos enterados de que enalgunospaísessomos vistos como malas personas, inservibles y hasta pobres. Esto es incorrecto, ya que tenemos una manera de pensarúnica y una diversidad de personas que hanlogradocosasmuybuenaspara México. Es importanteperderélmiedo de lo que puedanopinar los demás. Mientrastengamosfeennosotros y hagamoscosas para bien debemos ser nosotrosmismos sin importar que pase. Nuestra manera de ser es muy particular, desdeelidioma hasta la maneraen la que nosvestimos, estotambien es una gran oportunidad para otrospaíses de hacerlossentir mal. Sin embargo tenemosnuestrahistoria y gracias aellasomos lo que somos hoy en día.

3 tipos de argumentos.

1. Para Rubén Darío, como para todos los grandespoetas, la mujer no es solamente un instrumento de conocimientosinoelconocimientomismo. El conocimiento que no poseeremosnunca, la suma de nuestradefinitivaignorancia: elmisterio supremo.
2. Para Rodolf Otto lo sagrado es una categoría a priori, compuesta de dos elementos: unosracionales y otrosirracionales. Los elementosracionalesestánconstituidos por las ideas de absoluto, perfección, necesidad y entidad —y aun la del bien encuanto valor objetivo y objetivamenteobligatorio— que no proceden de ningunapercepción sensible.
3. De acuerdo con elanálisis de Heidegger, la angustia y elmiedo son las dos vías, enemigas y paralelas, que nosabren y cierran, respectivamente, elacceso a nuestracondición original.

2 citas de autoridadeseneltema.

1. Cita del poema“No decía palabras”, de la sección IV, “Los placeresprohibidos” de La realidad y eldeseo del poetaespañol Luis Cernuda (1904-1963).
2. Eco de un anterior articulo de Paz “elarte de vestirpulgas”. (9 de abril de 1943), enel que dice, entre otrascosas: “Como no hemospodidodescubrirningún nuevo continente, niinventarelliberalismo o elcomunismo, ni la producciónenserie, no nos ha quedadomásremedio para distinguirnos que sobresalireneldifícilarte de vestirpulgas”. Ver PL, pags. 310-20.

Conclusion.

La palabra poética y la religiosa se confunden a lo largo de la historia. Pero la revelación religiosa no construye-al menosen la medidaen que es palabra— elacto original sinosuinterpretación. En cambio, la poesía es revelación de nuestracondición y, por esomismo, creación del hombre por la imagen. La revelación es creación. El lenguajepoéticorevela la condiciónparadójica del hombre, suotredad, y así lo lleva a realizar lo que es. No son las sagradasescrituras de las religiosas las que fundan al hombre, pues se apoyanen la palabra poética. El actomedianteelcualel hombre se funda y revela a símismo es la poesía. En suma, la experiencia religiosa y la poéticatienen un origencomún; sus expresioneshistóricas —poetas, mitos, oraciones, exorcismos, himnosrepresentacionesteatrales, ritos, etc. —son a vecesindistinguibles; las dos, en fin, son experiencias de nuestraotredadconstitutiva. Pero la religióninterpreta, canaliza y sistematiza dentro de una teología la inspiración, al mismotiempo que las iglesiasconfiscan sus productos. La poesíanosabre la posibilidad de ser que entrañatodonacer; recrea al hombre y lo haceasumirsucondiciónverdadera, que no es la disyuntiva: vida o muerte, sino una totalidad: vida y muerteen un solo instante de incandescencia.