Charles Taylor: reconocimiento e identidad

Charles Taylor: reconocimiento e identidad

El eje de la reflexión de Taylor (2001) sobre el reconocimiento es su relación con el carácter. Como él quiere pensar, la personalidad se moldea sin duda de alguna manera por la presencia o no del reconocimiento. Según él, este pensamiento es un componente significativo de ciertos desarrollos de tipo reivindicativo que sostienen cómo la inconveniencia de una autovisión mental negativa se convierte en un instrumento de abuso, lo que sugiere proponer, como primera empresa, la liberación de este carácter forzado y perjudicial. Según este punto de vista, el reconocimiento erróneo, como Taylor (2001) llama a la negación del reconocimiento, reconoce al otro y le causa daño, así como desequilibrio, doble juego e injusticia, lo que hace del reconocimiento una necesidad humana imperiosa. Según Taylor (2001), este enfoque para obtener el reconocimiento y su relación con el carácter no se consideraba generalmente en esta línea, sin embargo, el origen que él distingue es un tanto resultado de la innovación. Relaciona este cambio con dos realidades, la primera alude a la ruptura de los sistemas sociales progresistas: en lugar de "honor para una pareja", surge la idea de "orgullo para todos", un cambio que impulsa una disposición de reconocimiento populista, relacionada en Occidente con los compromisos de estudiosos como Rousseau y Kant. Según Taylor (2001), fue Rousseau quien comenzó a pensar en la importancia de la consideración equivalente como condición para la oportunidad. La necesidad de evitar que la búsqueda de la consideración -que implica un punto focal en sus intereses- cree una dependencia de los demás, le lleva a proponer un marco descrito por la equidad, la correspondencia y la solidaridad de la dirección, lo que hace concebible la uniformidad de la consideración. Una realidad posterior relacionada con esta comprensión del reconocimiento es la nueva traducción del carácter individual que surgió hacia el final del siglo XVIII. En lugar de la información sobre lo grande y lo insidioso como una cuestión de elaboración de premios o disciplinas divinas, cobra peso la posibilidad de que los individuos estén provistos de un sentimiento moral instintivo de lo que es grande y lo que es horrible, por lo que el horizonte ético empieza a percibirse como una cuestión individual (Taylor, 2001). Según el punto de vista de este creador actual, el horizonte ético en el que residían los individuos anteriores a la época actual contrasta con el enfoque actual de la comprensión del carácter por tres razones: I) se basaba en lo generalizado (racimo, clase, sexo, etc.) más que en el individuo; ii) estaba trazado, no necesitaba ser diseñado; iii) existía como un destino. Curiosamente, el carácter actual, aunque establecido por componentes dados, se imagina como un desarrollo del individuo (Taylor, 1996).

Axel Honneth: heridas morales y lucha por el reconocimiento

Honneth's hypothesizes are firmly connected with those of Taylor, explicitly in the connection laid out among acknowledgment and character. According to his point of view it is feasible to determine integral components to comprehend the ramifications of the disavowal of acknowledgment in the cycles of character development of laborers and, specifically, to comprehend the requests for acknowledgment made by this gathering. In an examination of the development of his idea, Honneth (in Cortés, 2006) alludes how his work Critique of Power featured the oversight made by basic hypothesis on moral battles, not propelled by financial interests. Despite the fact that it was at that point clear in this work that the ethical inspiration of social battles ought not be considered inside the structure of the hypothesis of equity, Honneth thinks about that it is The Struggle for Recognition in the work where he figures out how to explain the persuasive power addressed by the should be perceived inside society. In this sense, he professes to help Bloch's postulation, as per which progressive uprisings have their main thrust, past monetary shortage and persecution, in the sensation of injured pride (Honneth, 1992). This writer offers a significant key to perusing the ethical offenses experienced by laborers in Colombia and their relationship with the battles attempted by them. As it will be seen, his methodologies appear differently in relation to the proposes of Fraser and Santos, who contend for an entwining of acknowledgment and rearrangement in friendly battles.

...