FEDÓN, PLATÓN.-

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN DOCENTE Y TÉCNICA N° 134.-

CARRERA: Profesorado de educación secundaria en Filosofía.-

ASIGNATURA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA.-

CURSO: 1° Año - CICLO LECTIVO: 2016.-

PROFESOR: GUSTAVO CÉSAR, TRIFILÓ.-

ALUMNO: PABLO ANDRÉS, PÉREZ RIVERO.-

TRABAJO PRÁCTICO: FEDÓN, PLATÓN.-

FEDÓN, PLATÓN.-

Desarrollo de los cinco argumentos.-

I.- Argumento de los contrarios, el argumento de la compensación de los procesos entre términos opuestos.-

En este argumento, Platón, describe a Sócrates como que este en su calidad de filósofo reconocerá si esencialmente, todos los seres que tienen un contrario no se originan nunca de ningún otro lugar de su mismo ser contrario.-

Por lo que, si nacen entre sí, un ser del otro ser y cada ser tiene su proceso genético correspondiente.-

Por ejemplo de contrarios, a saber: estar vivo y/o estar muerto, o estar despierto y/o estar dormido, es decir, de uno se pasa al otro, de un proceso a otro proceso, de estar vivo, se pasa a estar muerto, y a su vez  de estar despierto a pasar a estar dormido y/o a la inversa.-

Es decir, demuestra que de un estado en particular, se demuestra el opuesto, el contrario.- Luego de lo cual,         se pasa de estado de un ser, a la sustancia, de una categoría a otra, siendo necesaria la circularidad, es decir, que siempre se cumpla un ciclo dentro de la naturaleza, para su normal funcionamiento, por lo que de no cumplirse es respectivo ciclo, habría un solo estado, una única forma, sin el respectivo contrario, su opuesto.-

II.- Argumento de la reminiscencia, el conocimiento como reminiscencia.-

En este argumento, Platón, describe a Sócrates como si el hecho mismo de recordar, es aprender, o a su inversa, si aprender es recordar.- Es decir, cuando se está recordando algo, es necesariamente exacto que se lo supiese me mucho tiempo antes.-

En este aspecto, se compara, se expone el conocimiento de “una lira” y el de “un ser humano”, siendo distinto, porque dice Sócrates que los amantes, cuando ven una lira (utilizada por su ser amado) la reconocen, pero a su vez, captan en su imaginación la figura del joven al que le es propia.- A su vez, habla Sócrates, que al ver a Simmias recuerda a Cebes, y/o ver un retrato de Simmias y recordar al mismo.-

Es decir, abordando el tema de la reminiscencia, vista a su vez en el anterior TP sobre Menón, según Platón, Sócrates hace notar que lo que buscamos conocer se hace por medio de la reminiscencia y que nunca a su vez nos encontramos ante una ignorancia completa sobre las cosas, atento a que en nuestra alma ya se conoce lo que buscamos, y por consiguiente solo hay que poder recordarlo.-

Por lo cual, Sócrates, llama al hecho de que el alma  recuerde por medio del aprendizaje, como la “reminiscencia”; en otras palabras, considerando que el alma lo ha aprendido todo, lo único que resta y/o que debe de hacer ésta, es el hecho de recordar lo antes aprendido.- 

Atento a lo cual, Sócrates habla o introduce el concepto de “cosas semejantes” y/o de “cosas diferentes” y/o de “lo igual”, por lo que se recuerda cosas por su semejanza y/o por experimentar que le falte algo a esa cosa por la cual se recuerda y/o que se recuerde algo por lo igual en si mismo.-

Con la distinción de que no resulta lo mismo, lo igual en sí mismo, con cosas iguales, las diferencias de lo igual en sí mismo, a partir de esas cosas iguales.-

III.- Argumento de la afinidad o paralelismo del alma con las ideas.-

Según Platón, Sócrates desarrolla este argumento a partir de una contraposición entre aquello a lo que le es posible ese disiparse que se teme que sufra el alma: lo compuesto; y frente a ello, lo simple.- Es decir, teniendo que decidir a cuál de estas dos categorías pertenece el alma en si.-

Lo simple se comporta siempre del mismo modo, mientras que lo compuesto siempre cambia.- Ósea, en otras palabras, lo que es, la realidad, “la ousía”, el objeto de la dialéctica, es decir, lo bueno en sí y lo bello en sí, se comporta siempre igual.-

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