Anaximenes

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

Su preocupación es la naturaleza, explicar la physis (naturaleza, cosmos). Buscan las sustancias últimas u origen de la naturaleza y sus cambios: creen haber encontrado la explicación del mundo. Son filósofos cosmológicos:

Escuela de Mileto

Tales: Agua

Anaximendro: apeiron

Anaxímedes: aire

Heráclito de Efeso.

Parménides de Elea.

Tales de Mileto (ciudad de Asia Menor) trata de saber cuál es la materia fundamental del mundo. Tales que es uno de los Siete Sabios de Grecia afirma que esa materia es el AGUA o lo húmedo.

Anaximandro dice que es el APEIRÓN, que en griego significa lo indeterminado.

Anaxímenes dice que el elemento que forma la materia del mundo es el AIRE.

Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.

Pensamiento

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: si la piedra pierde condensación dará lugar a la formación de tierra; a su vez, si la tierra pierde condensación se transforma en agua; y siguiendo el proceso de pérdida de condensación o rarificación, del agua sugirían las nubes, de éstas el aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego.

Entre las caracterísiticas esenciales que Anaxímenes atribuía al aire serían de destacar las siguientes:

El aire tiene caracter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso los dioses procedían de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxímenes, sería un precursor de Jenófanes y de Heráclito en su crítica a los dioses tradicionales. El caracter divino del aire hace que su poder penetre completamente los cuerpos lo que nos recuerda al pensamiento de los estoicos. Incluso algunos autores (como Burnet) identifican a los dioses de Anaxímenes con los mundos innumerables, aunque existen muy pocas informaciones al respecto.

Es importante notar que Anaxímenes compara el aire cósmico con el pneuma aliento, al que, tradicionalmente, se le considera como sinónimo de alma-aliento (psyjé) dadora de vida. En este sentido, parece que Anaxímenes consideró el aire como el aliento del mundo y, en consecuencia, como su fuente eterna y divina.

Por otro lado, le parecia tambien que el aire poseía alguna característica de lo indefinido de Anaximandro. Y es que el aire parece no estar caracterizado por ningún opuesto en particular, lo que le convertiría en algo cercano a lo indefinido. Además, el aire tenía la ventaja, frente a los otros elementos, de ocupar una vasta región del universo.

Para entender mejor esta teoría, Anaximenes planteo otra formula diciéndonos que " que este aire cambia por su condensación y su rarefacción, pero conservando siempre su identidad" .[9]

Es decir acá nos da entender que este principio podía " convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo"

Cambia por su condensación, al convertirse en viento, nubes, agua, tierra y piedra.

Cambia por su rarefacción, cuando se dilata y se convierte en fuego, ya después de esta condensación y de esta rarefacción, estos otros elementos pasan a ser parte y a convertirse en los otros objetos de este cosmos.

Además de ser el generador de vida, este aire lo adopta también como algo divino, puesto que " el aire

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