Análisis e interpretación de la filosofía antigua y medieval .

UNIDAD II

TRABAJO EN FORMA DE BINAS:

INSTRUCCIONES: TRABAJARAN EN BINAS LAS ACTIVIDADES Y ENTREGARAN UN SOLO TRABAJO, REALIZANDO UNA PORTADA ESCRIBIENDO:

NOMBRE DE DEL COLEGIO NOMBRE DEL MODULO

NOMBRE DEL DOCENTE

NOMBRE DEL ALUMNO

ESCECIALIDAD

 SEMESTRE, GRADO Y GRUPO

Instrucciones:        

1. Investiga la postura de Agustín de Hipona en torno a la existencia de Dios y las pruebas de su existencia.

 Describe la propuesta de Agustín sobre el conocimiento.

 Prueba de la existencia de Dios.

 La felicidad y su importancia en la vida ética del hombre.

2. Investiga las cinco vías para probar la existencia de Dios, según Tomás de Aquino.

 En fichas bibliográficas explica con tus propias palabras cada una de las vías para probar la existencia de Dios.

 Responde las siguientes preguntas:

 ¿En cuál de las cinco vías se supone una concepción teleológica del mundo?

 ¿Cuál de las cinco vías es la más convincente? ¿Por qué?

 Después de estudiar detenidamente las cinco vías, ¿Es evidente para ti la existencia de Dios? ¿Por qué?

 Si la existencia de Dios pudiese comprobarse científicamente, ¿De qué manera impactaría en la sociedad y en la cultura general del mundo actual?

3. Forma equipos de trabajo y elaborar un cuadro comparativo de las ideas de San Agustín y Santo Tomás

Instrucciones:

Elabora un trabajo escrito tomando como base la Suma Lógica de Guillermo de Ockham, explicando:

 Las características de la teoría del conocimiento de Ockham apoyándote en los textos.

 ¿Qué es el universal? ¿Cuáles son sus características y por qué, el universal no existe fuera de la mente?

 ¿Cuáles fueron los principales aportes para la Edad Moderna? (Dos a tres cuartillas).

El trabajo debe contener los siguientes elementos:

 Portada

 Nombre del personaje elegido.

 Breve semblanza biográfica

 Papel que desempeñó en el acontecimiento histórico

 Ideas principales y su trascendencia

 Referencias bibliográficas

SUMA LÓGICA

Primera parte. Capítulo 14

Sobre este término común “universal” 'y sobre el “singular” opuesto a él. Como no basta al lógico un conocimiento tan general de los términos, sino que precisa conocer los términos más en especial, por eso después de que se ha tratado de las divisiones generales de los términos, hay que continuar con las cosas contenidas bajo algunas de aquellas divisiones. Pero primero hay que tratar de los términos de segunda intención, segundo de los términos de primera intención. Pero se dijo que términos de segunda intención son tales [como] 'universal', 'género', 'especie', etc., por eso de aquellos que colocan cinco universales hay que decir algo. Sin embargo, primero hay que hablar de este común 'universal' que se predica de todo universal, y del singular opuesto a él.

Pero primero hay que saber que 'singular' se toma de dos modos. De un modo este nombre 'singular' significa todo aquello que es uno y no varios. Y de este modo quienes sostienen que el universal es alguna cualidad de la mente predicable de varios, sin embargo no por sí sino por aquellos varios, tienen que decir que cualquier universal es verdadera y realmente un singular: pues así como cualquier palabra, tan común como sea por institución, es verdadera y realmente singular y una en número, pues es una y no varias, así una intención del alma, que significa varias cosas fuera [de ella], es verdadera y realmente singular y una en número, pues es una cosa y no varias, aunque signifique varias cosas.

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