Aristoteles-poeta

1447a Como nuestro tema es la poética nos proponemos hablar no sólo de la poética

misma sino también de sus especies y sus respectivas características, de la trama requerida

para componer un bello poema, del número y la naturaleza de las partes constitutivas de

(10) un poema1 y también de los restantes aspectos que. atañen a la misma investigación.

Hemos de seguir, pues el orden natural y comenzar con los primeros hechos.

La epopeya y la poesía trágica, como asimismo la comedia, el ditirambo2 y, en su mayor

parte, el arte de tocar la flauta y la cítara, son todos (15) imitaciones si se los considera de

manera general. Pero, al mismo tiempo difieren entre sí de tres maneras ya por la

diferencia de clase en sus medios, o en los objetos, o en la manera de sus imitaciones.3

Puesto que el color y la forma se usan corno medios por quienes (bien por el arte o la

práctica constante) imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz (20) es

empleada por otros, así también en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos

son, en general, el lenguaje y la armonía, empleados bien simplemente o en determinadas

combinaciones. Una combinación de sólo armonía y ritmo es el medio adecuado en el arte

de tocar la flauta y la lira y otras artes que responden a la misma descripción, por ejemplo

la siringa (25) imitativa. El ritmo solo, sin la armonía, es el recurso en las imitaciones del

bailarín; pues aun éste, mediante el ritmo de sus actitudes puede representar los caracteres

de los hombres, así corno también lo que ellos hacen y sufren. Hay, además, un arte que

imita sólo a través del lenguaje, sin armonía, en prosa o en verso, ya en uno o en

pluralidad de metros.

1447b Esta forma de imitación carece un nombre hasta hoy. No tenemos, en efecto,

nombre común para un mimo de Sofrón (10) o de Jenarco4 y para un diálogo de Sócrates; y

ciertamente tampoco tenemos un término si la imitación en ambos ejemplos fuera en

trímetros o elegíacos u otro tipo de verso. Es verdad que la gente agrega la palabra poeta

al nombre de un metro y habla de poetas elegíacos y poetas épicos, y piensa que se los

llama poetas no en razón (15) de la índole imitativa de su trabajo, sino de manera

indiscriminada a causa del metro en que escriben. Aun si una teoría médica o de filosofía

física se expresara en forma métrica, sería común designar al autor de este modo. Homero

y Empédocles, sin embargo, no tienen entre sí ninguna afinidad, fuera del metro en que se

expresan; de modo que si a uno se le llama poeta (20), al otro se le debería designar físico y

1 Las cifras entre paréntesis indican las líneas en que se dividen las secciones a y b, según la

numeración asignada a las obras clásicas a partir del restablecimiento de los textos originales, y

aceptada como una convención internacional.

2 El ditirambo era en su origen un himno cantado en honor de Dionisio. Su evolución en Corinto dio

nacimiento a la tragedia.

3 La palabra imitación, mímesis en griego, se debe entender, corno representación de la realidad.

4 Sofrón de Siracusa, autor de mimos, contemporáneo de Eurípides. Jenarco trabajó en la misma

línea.

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no poeta. Estaríamos en la misma posición, por supuesto, si la imitación en estos ejemplos

fuera en todos los metros, tal como el Centauro de Queremón5 (una rapsodia compuesta de

versos de toda clase), y habría que reconocer a Queremón como poeta. Suficiente, pues,

para estas artes. Existen, en suma, algunas otras artes que combinan todos los medios

enumerados (25), ritmo, melodía y verso, por ejemplo, la poesía ditirámbica y nómica6, la

tragedia y la comedia, con la diferencia, empero, de que las tres clases de medios son todos

empleados juntos en algunos de ellos, y en otros aparecen separados, uno después de otro.

Tales son las diferencias que yo establezco entre las artes en cuanto a los medios de

realizar la imitación.

CAPÍTULO II

1448a II. Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas por agentes

que son buenos o malos (las diversidades del carácter humano, casi siempre derivan de

esta distinción, pues la línea entre la virtud y el vicio es la que divide a toda la humanidad)

y los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los

pintores. (5) Así Polignoto7 representaba a sus personajes superiores a nosotros, Pausón8,

peores, y los de Dionisio eran tales como nosotros. Es claro que cada uno de los tipos de

imitación a que me he referido admitirá estas variaciones, y ellas diferirán entonces de

acuerdo con las diferencias de los objetos que representan. Aun en la danza, el arte de

tocar la flauta y la lira, tales diversidades son posibles, (10) y también suceden en las

partes sin nombre que emplea el lenguaje, la prosa o el verso sin armonía como sus

medios; los personajes de Homero, por ejemplo, son mejores que nosotros; los de Cleofón

se hallan a nuestro nivel, y los de Hegemón de Taso, el primer autor de parodias, y

Nicocares, que escribió la Diliada, se hallan por debajo de este modelo. Lo mismo es cierto

del ditirambo y del nomos; los personajes (15) pueden representarse en ellos con la

diferencia ejemplificada en los cíclopes de Timoteo y Filoxeno. Esta diferencia es también

la que distingue a la tragedia y la comedia; ésta pinta a los hombres peores de lo que son,

aquélla, mejores que los del presente.

CAPÍTULO III

III. Una tercera diferencia en estas artes reside en la manera en que es representado cada

tipo de objeto. Si se da a ambas partes (20) igual medio y la misma clase de objetos para la

imitación (uno puede narrar en forma directa en un instante y en otro momento asumir

5 Trágico ateniense. Floreció hacia el 380. Quedan escasos fragmentos.

6 Nomos fue en sus comienzos una especie de himno primitivo. Terpandro (675) le dio forma

artística.

7 Oriundo de Tasox, llegó a Atenas en la época de Cimón. Muy celebrado por la delicadeza de sus

cuadros. Pausanias de dejado un relato de sus obras.

8 Parece que su pintura ridiculizaba a los hombres.

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otro personaje, como hace Homero, u otro puede

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