Universidad Alberto Hurtado
Lic. Teoría e historia del arte
Estética medieval
Profesor: Héctor Fernández
Luwikza Maldonado
Control de lectura
- En qué consisten las hermenéutica de la Edad Media?¿Cuales son sus funciones concretamente?
El concepto de << Hermenéutica>> del griego ἑρμηνευτικὴ se comprende como traducir e interpretar al modo humano ciertos fenómenos de la realidad a partir de la intencionalidad del texto. De esta forma es plausible entender el Medioevo como un paradigma abierto a cuestionamientos y discusiones donde converge un sincretismo e intertextualidad en base a diversos textos de estudio.
Estudiamos las hermenéuticas del Medioevo para captar su valoración en la formación del discurso occidental, es el caso de la crítica Marxista que problematiza el nudo económico con la producción feudal y apropiación de la propiedad en un “retorno a lo irracional por medio de un sentimiento de anti- ilustración” (p.19) ,para los anarquistas Prouhdon y Bakkunin el mundo medieval es comprendida como una desorganización e inercia en el proletariado, además de una construcción feudal donde hay que suprimir la visión de Dios como atributos del estado.
La interpretación Nietzscheana enfocada centralmente en una crítica al cristianismo, quien lo ve como un acto que << desnaturaliza al hombre y humaniza al mundo >> a través del platonismo y la visión de dos mundos, donde ganan los débiles ya que plantea que la resurrección es incomprobable. Nietzsche esboza el Medioevo como un reino de la ascesis (disciplina) radical del mundo y una falsificación de la historia a través de aquella enemistad con la realidad que otorga el nihilismo donde la compasión converge en una decadencia del hombre.
El discurso de Batjin se basa en la valoración cultural de la Edad media , como una nueva proyección de mundo desde las <> a partir de un contexto <>, que significará una ruptura de las reglas a través de las fabulas y carnavales donde se manifiesta aquella “pulsión medieval constante” (p.22) lo <> que integra las historias del hombre y sus realidades, donde el sujeto en esta transgresión de carácter animalesco sufre una catarsis que lo libera al goce en una transformación simbólica de destrucción. Lo carnavalesco entendido como un exceso donde todo está permitido se presenta como un negocio lucrativo que antecede la idea de capitalismo, donde el caos presenta la ridiculización como otro orden. Para Foucault el Medioevo se comprende como un “mundo de la semejanza y las representaciones indirectas” (p.24) .La analogía como método de comparación nos permite hablar de la diferencia y entenderla a partir de lo <> pudiendo no ser lo que se dice, pero podrían ser, delimitando la imagen física del cosmos que pretende << leer el mundo>>. La contribución de Duby en los estudios medievales se centran en el <> a través de la evolución de las ideologías, simbolismos, relaciones sociales, etc, donde acontece lo << cotidiano>> que explica como el hombre se dispone en el mundo a través de un universo mental (formas de expresión, transmisión cultural y construcción del sistema de valores). Le Goff comparte su visión entorno a lo referente a las “fuerzas que constituyen al mundo de Francisco como la fuente y matriz de otro mundo” (p.25). La historia de las mentalidades, es el eje de estudio que permite el acceso al entendimiento de las sociedades y estructuras que rigen la vida del ser humano, la << historia>> como fuente problemática que debe ser resuelta.
- ¿cuáles serían las relaciones entre el cristianismo y filosofía? Relaciona las oposiciones entre ambas ( Merino y Guerrero)
Merino destaca el cambio de paradigma cultural que sumerge al hombre en un nueva forma de comprender el cosmos, inicialmente entendido en un orden << cosmocentrico>> propio de la filosofía griega y posteriormente en uno <> con la venida del Cristianismo, evidenciándose una ruptura en el contenido, en el principio y en las consecuencias cosmológicas, antropológicas y éticas. Ahora Dios es eterno y el mundo temporal, en cuanto avanza desde una interpretación del movimiento al nihilismo como consecuencia del hecho de la creación .El cristianismo será el resultado del principio de un modo de ser, una dimensión religiosa de la filosofía, una mística que busca hacerse comprensible, una experiencia de fe que debe ser razonada explicada, por lo que atenderá a las filosofías del platonismo. Merino plantea “el concepto de creación de la nada, creatio ex nihilo, sintetiza la peculiar visión bíblica del mundo y la radical diferencia con la filosofía griega”(p.10) la <> entendida en la filosofía como una ontología y en el cristianismo cuyo significado no se puede aprender de una forma meramente intelectual-doctrinal ,sino por medio de la <>.El cristianismo requiere de las herramientas <>para hacer la fe y la doctrina cristiana inteligibles y justificadas racionalmente. Guerrero establece que el cristianismo supo encontrar una posición de <> entre los radicales que condenan la cultura pagana y la excesiva asimilación de esta, donde se constituye el contenido doctrinal de la Fe y es posible comprender las problemáticas entre filosofía y cristianismo. El cristianismo como una nueva forma de humanismo, debe ser comprendido como un sistema de creencias o concepción de relación entre hombre y Dios y no como una especulación filosófica en sí misma, sino que será integrada en el pensamiento cristiano como expresión intelectual del contenido de la revelación.
