Corporeidad

FICHA RAE

Tema: Corporeidad

Autor: Dr. Paredes Ortiz Jesus

Fuente: Revista digital_ Buenos Aires

Año: 2003

Resumen: Nuestra condición de sujetos corpóreos nos muestra el mundo no como un hábitat natural específico, sino como un universo de posibilidades de sentido, al cual podemos acceder desde infinitas orientaciones. El ser humano no está determinado por la naturaleza, como los animales, sino que él mismo constituye su propio mundo a partir de sus expectativas y necesidades. Vista desde el mundo animal, la corporeidad humana no es especializada comparado con el animal, el hombre aparece como el hijo más huérfano de la naturaleza. Sin embargo, vista desde el mundo cultural, la corporeidad humana se manifiesta como una realidad, que le permite al hombre trascender los límites impuestos por la naturaleza y responder a ellos de forma creativa.

Palabras clave: Espíritu, hombre, pensamiento, ser, naturaleza, sentir, querer.

Contenido: El hecho primario de la fenomenología existencial es la existencia concebida como la apertura del sujeto a todo lo que no sea sujeto propio. Dicha concepción entraña ya la corporeidad como nota esencial, sin la cual sería imposible la comunicación del sujeto con los demás seres del mundo. De esta manera, nos liberamos de la esclavitud del objeto y, a la vez, de las posibles arbitrariedades del sujeto; ambas tesis sustentadas por los sistemas filosóficos clásicos: el empirismo y el racionalismo. El cuerpo propio nos muestra al hombre como el entramado de relaciones que ve a la subjetividad no como algo dado o determinado a priori por la naturaleza, o por cualquier otro ser, sino como un ser inacabado, una construcción, una tarea a realizar en co-relación con los demás seres del mundo. Así, la idea de subjetividad ejerce una fuerza decisiva en la autorrealización de nuestra existencia propia, ya que a partir de ella podemos sobrevivir, regir y modelar nuestras experiencias y vivencias: “el hombre es un ser que se pregunta y se interpreta a sí mismo porque sabe que necesita una imagen rectora que le ayude a construirse y constituirse”. En consecuencia, el hombre, en cuanto ser de relaciones, es hacedor y, al mismo tiempo, hechura de su propio ser: ser hombre es hacerse y dejarse hacer hombre. Por tanto, el hecho primario de la filosofía nos lleva a preguntarnos, en un primer momento, por el modo como el sujeto-corpóreo vive y experimenta; y, en un segundo momento, por el modo como el sujeto-corpóreo piensa, racionaliza y crea, a partir de sus vivencias y experiencias, esquemas conceptuales, tales como la ciencia y la filosofía (no es azar que dichos esquemas sean históricamente tardíos). Ambos momentos nacen del sujeto-corpóreo y nos dan noticias del ser íntegro y total que incesantemente se está experimentando y re-creando. La antropología dualista pasó por alto esta realidad

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