DASEIN HEIDEGGER

Martín Heidegger

Habla del existencialismo (Ser y Tiempo) -Rompe con filosofías de teoría del conocimiento. Rompe con la idea de Heggel, Kant, Descartes-Sujeto/Objeto

Heidegger dice que la filosofía debe preguntarse por el ser

Ser- Esencia y se funda en su existencia.

Todo lo que hay es algo, pero no es una cosa. El ser no tiene definición en sí, es lo más neutro

El árbol es verde, pero antes de eso, el árbol es. Todo lo que es, es un ente, una cosa, una entidad

El ente que se pregunta por el ser. El ser humano. Heidegger quiere diferenciarnos en el Ente ser humano (comiendo), Cuando nos peguntamos por el ser, somos el Dasein -Da “Ahí” sein “Ser” -El ser ahí-

Dasein - Ser ahí –- El hombre es el hombre que se pregunta por el ser

El ahí significa: Somos el aquí, el ahí donde el ser se manifiesta

-Ahí en términos apócales: El sol es una estrella, pero hace 3000 años los griegos le rezaban al sol. El ahí construye la normalidad de la época.

El mundo es la estructura originaria temporal del Dasein donde el hombre convive con sus posibilidades. El Dasein es el hombre existencial -El ser para la muerta. Hombre que se angustia.

El hombre está arrojado al mundo, con muchas posibilidades y lo único seguro es la muerte, dentro de todas las posibilidades está la muerte. Ir por un café y morir en el camino, sin pensar en que podías morir.

La muerte es la posibilidad de la imposibilidad de las posibilidades. Nos podemos morir siempre, pero nunca nos morimos, y no nos damos cuenta cuando morimos porque estamos muertos.

El ser humano tiene que hacer algo, no podemos existir y nada más.

Uno tiene que realizarse, la realización es algo humano.         

El ser para la muerte

La muerte siempre está por venir, todavía no. La muerte es un “aún no”. La muerte es lejana e inminente.

Para Heidegger, fallecer, perecer y morir no es lo mismo.

Fallecer: Al humano como ente

Perecer: A una vaca, cualquier animal

Morir: La autorreflexión que se hace sobre nuestros límites, la muerte siempre es propia, la muerte propia.

Heidegger nos hace volver a lo originario, las preguntas existenciales que constituyen al ser humano en una época atravesada por el utilitarismo, donde se hace del sentido una cuestión de productividad y de instrumentalidad.

-La sociedad se concentra en el dominar las cosas y no lo transcendente que es el ser

El ser– Diferencia entre el ser y el ente –

Se deja de tratar algo como que es y se pregunta el por qué, La muerte, se puede definir como se define a un árbol, pero, ¿por qué hay muerte?

Todo tiene doble identidad.

Todos operamos lo ónticos, pero nos hacemos preguntas ontológicas

Ontológico y óntico

Óntico – Mundo de los entes

Ontológico – Ámbito del ser

El segundo Heidegger se pregunta porque el ente humano olvidó al ser -El Heidegger de la introducción a la metafísica. El ser se puede considerar Dios

-El hombre olvida al ser para consagrase al dominio de las cosas -La sociedad no se pregunta por el ser

Entra la Metafísica -Intento que el mundo estabilice su sentido. Tradición occidental para darle un orden estable al sentido de la realidad.

¿Por qué hay algo y no más bien nada? -Como hay algo hay que responder. Hay un ser.

El hombre que puede tener una vida autentico e inauténtico

Todos vivimos en un mundo de entes donde nuestras conductas y pensamientos no son propios, estamos arrojados al impersonal “se”. Pensamos como se piensa, sentimos como se siente. El impersonal “se” es la inauténtica porque no nos apropiamos de lo que es el sentido propio, ni nuestra búsqueda del sentido particular. Enfrascados en lo que no sentimos. Inauténtica

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