EL EUTIDEMO ensayo

3. EL EUTIDEMO

La opinion mayoritaria es que el Eutidemo, como el Menon, fue escrito despues de los primeros dialogos socraticos y del Protagoras, pero antes que el gran grupo central. Su relacion con el Menon es controvertida n0, pero pocos seguirian hoy a los especialistas anteriores que lo situaban despues del Fedro. El caso de mayor fuerza en la defensa de una fecha tardia es probablemente el de Crombie, el cual observa acertadamente que muchos de sus intereses coinciden con los del Sofista y el Politico; pero en si mismas estas paradojas, sugeridas en gran medida por Parmenides, eran conocidas por Antistenes y otros contemporaneos de Socrates, y aqui se suscitan en un contexto eristico sin intentar un tratamiento serio de las mismas. La ausencia de los temas pitagóricos de la inmortalidad y la anamnesis, y virtualmente de las matematicas, podria inclinarnos a situarlo antes que el Menon. Es verdad que estos temas estarian fuera de lugar con dos charlatanes como Eutidemo y Dionisodoro, pero  podriamos preguntarnos por que decidio Platon mostrar a Socrates ocupándose de estas falacias elementales. El motivo obvio, que era defenderle de la acusacion de ser semejante a ellos, parece vincularlo con la Apologia mas bien que con las obras mas maduras de Platon. La mera mencion, sin discusión alguna, de la cuestion de si la virtud (274e) y la sophia (282c) son enseñables ha sido utilizada para arguir en uno y otro sentido o en ninguno de los dos. Hay que tener en cuenta tambien la posible referencia a la doctrina de las Formas en 300d-301a (infra, pags. 267 y sig., 271-273), las coincidencias con el Carmides, tan estrechas que parecen referencias de un dialogo a otro (pags. 266 y sig., 274), y la curiosa referencia causal y aislada a las ciencias de las matematicas y la dialectica (pags. 266, 275 y sig.). Tal vez la mejor conclusion es la de Crombie: ≪Sin embargo, su fecha no es realmente importante≫. Me ocupo de ella ahora en lugar de hacerlo anteriormente porque suscita ciertas dificultades para las cuales nos sera de ayuda el conocimiento de los dialogos ya estudiados, hayan sido escritos estos antes o no.

FECHA DRAMATICA

Las indicaciones son: (I) ocurre ≪muchos anos≫ despues de la fundación de Turios en 444 (271c); (2) Socrates tiene la edad suficiente como para que Criton crea que es ya demasiado viejo para aprender (272b); (3) Protagoras parece haber muerto ya (286c) y Alcibiades (muerto en 404) aun esta vivo (275a). Se situa, pues, entre el año 420 y el 404, y a la vista de la referencia de Criton a la edad de Socrates (mas notable que la referencia a ella de este mismo en el Lisis, supra, pag. 136), probablemente se acerca mas a la ultima fecha 112.

ESCENARIO Y PERSONAJES

Como ocurre en otros dialogos relacionados con la educacion de un muchacho, la conversacion principal esta situada en una palestra o gimnasio, en este caso en el Liceo, y, como en el Lisis, tiene lugar en el vestibulo. Los demás participantes son el muchacho Clinias, Ctesipo (cf. supra, pags. 137) y los hermanos Eutidemo y Dionisodoro. Pero la obra entera es una habil mezcla de

narracion en estilo directo e indirecto. Socrates le cuenta la conversacion a su viejo amigo Criton, que, sin embargo, no se limita a escuchar, pues interrumpe a la mitad y continua el mismo la discusion con Socrates, y al final hace unos comentarios que traen como consecuencia otros comentarios mas. De esta manera, vemos a los sofistas en versiones diferentes: la suya propia, que refleja una ilimitada complacencia por su inteligencia, la de Socrates, que los elogia al maximo, aunque suscita en algunos enconadas criticas, la de Ctesipo, que pierde con ellos los estribos, y la del buen Criton, que, a pesar de su respeto por Socrates, duda seriamente de su sensatez al mezclarse con tan dudosos personajes. Como Lisis y Carmides, el nino Climas era de buena familia, ya que de hecho era primo de Alcibiades (275a). Eutidemo se distingue de Protagoras en el Cratilo (386d) al sostener que ≪todas las cosas son semejantes para todos los hombres al mismo tiempo y siempre≫, y Aristoteles le nombra dos veces como autor de sofismas no tomados de nuestro dialogo 113. Como el es una figura historica, su hermano, que era mayor que el (283a), debe serlo tambien, y aunque Dionisodoro era un nombre corriente, este es probablemente el mismo que el maestro de estrategia criticado por Socrates en Jen., Mem. Ill, 1 114. La informacion que tenia de ellos el mismo Platon era muy circunstancial (271c): nacidos en Quios, se unieron a la nueva colonia de Turios (vol. III, pags. 143, 259), fueron desterrados de alli y en el tiempo del dialogo llevaban viviendo varios anos ≪por nuestras tierras≫ 115.

EL DIALOGO (FORMA MIXTA, DIRECTA Y NARRADA)

Criton le pregunta a Socrates con quien estaba hablando el dia anterior en el Liceo —quien era el segundo a su derecha— cuando Clinias (un muchacho distinguido) estaba entre ellos. Era Eutidemo, e inmediatamente a la izquierda de Socrates estaba su hermano Dionisodoro. Forman una maravillosa pareja. Antes eran maestros de lucha armada, y ahora se han dedicado a la lucha legal y a la ensenanza de la oratoria forense. Su ultimo y supremo logro es el arte de refutar cualquier cosa que se diga, sea verdadera o falsa. S. esta encantado, quiere hacerse discipulo de ellos y espera que Cr. haga lo mismo. A Cr. le gustaria saber algo mas de lo que se supone que ha de aprender, y S. comienza su relato. Asi es que nos vemos inmersos en la discusion principal. Clinias viene con varios admiradores, entre los que esta Ctesipo (≪un joven apuesto, con la insolencia propia de sus anos≫), y se sienta a su lado justamente despues de que llegaran los hermanos con una multitud de discipulos. Cuando S. los alaba por sus anteriores proezas, ellos se rien. Estas son ahora actividades meramente secundarias: en la actualidada afirman poder ensenar la arete mejor y mas rapidamente que nadie, y han venido para exhibir su habilidad y adquirir discipulos. S., sorprendido por la misma magnitud de tales pretensiones, pero seguro de su verdad, los envidia mas a ellos que al Gran Rey por su trono. Solo querria preguntar si el posible discipulo debe estar ya convencido de que la virtud puede ensenarse, o si su habilidad es capaz de convertir tambien en hombre de bien a la persona que cree que no puede ensenarse o que ellos no son maestros de ella U6. Tambien pueden hacer eso, de manera

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