El Mito De La Caberna

Platón (427-347 a.C.) nace en Atenas en una familia aristocrática. Perteneciente a la Filosofía Antigua, fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Es el primero en crear un gran sistema filosófico en el que se recogen temas tradicionales con la Naturaleza, el conocimiento, el lenguaje, el ser humano, la Ética y la Política. Su filosofía tiene como objetivo sentar las bases del Estado, presidido por la justicia en el que no quepan las injusticias. Fundo la Academia.Interpretación platónica del Mito de la Caverna. Explica la simbología utilizada en el mismo y distingue dos mundos: el sensible y el de las ideas, en el que se sitúa la idea del Bien como fundamento del Ser, del conocer y del actuar.Habla de dos mundos separados e irreductibles, el mundo sensible (cosas: opinión-doxa) y el mundo inteligible (ideas: ciencia-epísteme, dialéctica); asociando la caverna con el mundo de las sombras y la luz con el sol, equivalente a la idea de Bien. Explica el mito de la caverna, con el ascenso del alma al mundo de las ideas, y como con gran esfuerzo finalmente alcanza la idea de Bien (Dialéctica).La idea de Dios es generadora de verdad y condición de posibilidad del conocimiento. El objetivo del conocimiento será pues llegar a la contemplación de la idea de Bien.Es necesario conocer la idea de Bien para actuar correctamente tanto a nivel ético como a nivel político.Este texto pretende explicar y mostrar las conclusiones que podemos sacar del Mito de la Caverna (expuesto anteriormente), dejando ya la narración simbólica. Comienza con la explicación del mito, mostrándonos la división entre los dos mundos: sensible e inteligible. Establece una serie de paralelismos, identificando lo que él llama morada-prisión con el mundo sensible o visible; la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; el sol con la idea del Bien, y las cosas de arriba con el mundo de las ideas. Paralelamente a la distinción mundo sensible-mundo de las ideas, Platón divide el conocimiento en sensible e inteligible, asociando el sensible al mundo sensible o visible y el inteligible al mundo de las ideas, y describe el conocimiento como un proceso ascendente y dificultoso que lleva hasta la contemplación de la idea del Bien (dialéctica), que es su objetivo último. Esta idea de Bien se caracteriza por ser, por un lado, la causa de las cosas bellas, y por otro lado, principio de verdad e inteligencia.Finalmente, termina afirmando la importancia que tiene la Idea de Bien para obrar con sabiduría, tanto en el ámbito privado como en el público. Una idea fundamental y la conclusión que pretende mostrar este fragmento sería la de mostrar la superioridad de la Idea de Bien como causa de todas las cosas y principio de verdad e inteligencia.Este fragmento perteneciente a la República nos muestra la realidad dual que expone Platón en su filosofía. Por un lado está lo que captamos por los sentidos, mundo sensible; y por otro lado lo que captamos mediante la razón o mundo inteligible. Para interpretar correctamente el mito, la cueva representa el mundo sensible, en el que los seres humanos viven en la sombra de la ignorancia, creyendo que lo que conocen es la verdad cuando son copias imperfectas de las ideas o esencias. Por su parte, el exterior de la caverna representa el mundo de las ideas, un universo de modelos perfectos, inmutables y eternos ordenados jerárquicamente. De abajo a arriba encontramos las ideas de objetos sensibles que sería la doxa u opinión, compuesta por las imágenes de objetos sensibles (eikasía) y los objetos sensibles (pístis); y más arriba la episteme o ciencia, con las ideas matemáticas (dianoia), y las ideas (noesis o dialéctica) en cuya cima esta la idea de Bien.La Teoría de las Ideas tiene una doble dimensión, ontológica y epistemológica, ya que se refiere tanto a la realidad como a las formas de conocerla. Al dividir Platón la realidad en

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