El obrar de los Expertos

Según el pensamiento ético de Sócrates, analice lo que el intelectualismo moral define como "El obrar de los Expertos" y elabore un escrito que sistematice el análisis realizado.

Sócrates y Aristóteles son los principales exponentes de la filosofía clásica que influyeron significativamente en la cultura occidental, los estudios sobre la Ética que realizaron se consideran hoy el punto de partida para la construcción de principios éticos indispensables para los distintos escenarios que se plantean en el ejercicio profesional y en el ámbito personal. La cuestión nodal para ellos era cómo se debe vivir para alcanzar la felicidad.

Sócrates, filosofo griego que abordó la Ética, llamada por algunos filosofía moral, pasaba sus días en los espacios públicos de Atenas dialogando y discutiendo con quien quisiera escucharle, aplicando la mayéutica, que era su forma de dialogo metódico donde respondía a su gente a través de nuevas preguntas,  realizar preguntas a una persona hasta que ésta descubra conceptos que estaban latentes u ocultos en su mente,  así  llegaba por sí mismo al conocimiento. Sócrates sostenía que "Sólo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento".

La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. De la base de su enseñanza, surge una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento y dominio de uno mismo. En este sentido decía que domar las pasiones y sujetarlas es lo que distingue al hombre de la bestia.

Proclamaba que no había vicio que no fuera producto de la ignorancia; y, si la virtud es conocimiento, aquellos que conocen el bien, no podrán actuar sino de manera justa. Sostenía que no había hombres malos, solo hombres ignorantes.

Hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales, porque es de estas definiciones de las que derivarán las acciones buenas. Este intelectualismo moral se basa en el pleno uso de las capacidades racionales, la posibilidad de obrar bien. La característica esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien; solamente si se conoce qué es el bien y qué es la justicia se pueden realizar el bien y la justicia. Sostiene que el mal sería fruto del error o del mal uso de la razón, es por ello que la educación debe tender a iluminar las mentes con el fin de que los hombres puedan por sí mismos conducir sus vidas a la virtud y por ende a la felicidad.

La expresión "intelectualismo moral" significa básicamente que no hay hombres malos, sino ignorantes, y que quien sabe y conoce qué es el bien ya no dejará de practicarlo, porque se dará cuenta de que ese es el verdadero camino hacia la felicidad. Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos, con esto se refiere a que las decisiones importantes deben ser tomadas por personas capaces que fundamenten las mismas en el  conocimiento que tienen sobre el tema, sino de lo contrario, si la decisión es tomada desde la ignorancia podemos caer en malas acciones, por ejemplo, cuando alguien está enfermo no se propone una votación entre los miembros de la familia para establecer qué remedio es adecuado para curar la enfermedad, se llama al médico y se somete a su juicio y recomendaciones porque su pensamiento está fundado en el conocimiento, es el médico quien sabe lo que se debe hacer; cuando un ejército quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos una votación para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su criterio. A esto se refiere el obrar de los expertos, son las personas que tienen conocimiento acabado sobre el tema las encargadas de tomar las decisiones.  Sócrates sostiene que la educación es el camino hacia la virtud y la ética, es lo que le va a permitir a los hombres poder conducir sus vidas con virtud y de esta forma alcanzar la felicidad. Sostiene que el hombre debe vivir conforme a la razón, y con educación y conocimiento seremos personas autónomas que obramos por deber propio en consecuencia el hombre será feliz si  actúa sabiendo lo que hace y teniendo en cuenta al prójimo.

De acuerdo al pensamiento ético de Aristóteles, defina qué representa para el filósofo la "EXCELENCIA" y cómo ésta se expresa en el hombre.

Aristóteles al separarse del intelectualismo socrático, considera que la virtud no deriva del conocimiento (tal como lo plateaba Sócrates) sino de cierta inclinación del alma a comportarse de una manera determinada. Aristóteles decía que una cosa es conocer el bien y otra actuarlo y realizarlo. No solo el hecho de conocer lo que estaba bien y salir de la ignorancia nos definía como seres capaces de hacer el bien, no basta solo conocer sino también ejercer el bien.

Tanto Aristóteles, Sócrates y Platón, en lo que a ética se refiere, su desarrollo se centra en el análisis de la felicidad y la virtud. La virtud representa las cualidades del hombre.

Si recordamos el pensamiento  de la Grecia presocrática, se observa que la virtud era entendida como excelencia, pero esta se encontraba ligada a la sangre, alejándola del alcance de cualquiera. Sus modelos son "el héroe" y "el guerrero",  figuras que encarnan valor y fuerza.  

A partir de Sócrates, se democratiza la virtud mediante la educación. La virtud se aprende y se practica, no se hereda en la sangre.  Desde el pensamiento de Sócrates la sabiduría convertía al hombre en virtuoso.

Luego  Aristóteles define la virtud como un hábito adquirido. La excelencia entendida a partir hábito de actuar en vista de lo mejor. Considera que no basta saber qué es el bien, sino que hay que practicarlo, y sólo de este modo, por hábito, llegaremos a ser buenas personas.

Este pensamiento supera el intelectualismo moral de su maestro Sócrates y enmarca la virtud en dos clases: virtudes éticas donde el hombre domina la parte irracional del alma, adquiriendo esto a través de la costumbre o del habito para regular las relaciones entre los hombres y virtudes dianoeticas o intelectuales que son propias de la parte racional del hombre, propias del intelecto y razonamiento, esto debe ser aprendido a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes eran la sabiduría y la prudencia.

Aristóteles en su pasamiento considera que la excelencia es un arte ganado a base de entrenamiento y hábito. No actuamos correctamente porque tengamos excelentes virtudes, sino que somos virtuosos porque actuamos correctamente. La excelencia entonces, es entendida por Aristóteles como un hábito y no como un suceso. Llegar a la excelencia es un sacrificado proceso dirigido a alcanzar la perfección que potencialmente anida en cada ser humano.

Para Aristóteles la excelencia indica un sacrificado proceso dirigido a alcanzar la perfección que potencialmente vive en cada ser humano. (Areté).

En aquella época la virtud era entendida como excelencia pero ligada a la sangre, alejándola del alcance de cualquiera. Sus modelos eran "el héroe y el guerrero (valor - fuerza).

Todo cambia con Sócrates, se democratiza la virtud mediante la "educación". La virtud se aprende y se practica, no se hereda por la sangre, es un hábito adquirido.

Para Aristóteles No basta saber que es el bien si no que hay que practicarlo y practicándolo se llega a ser buenas personas, esto supera el intelectualismo moral de su maestro y enmarca la virtud en dos clases: virtudes éticas (el hombre domina la parte irracional del alma, adquiriendo esto a través de la costumbre o del habito para regular las relaciones entre los hombres) y virtudes dianoeticas o intelectuales.( son propias de la parte racional del hombre, propias del intelecto y razonamiento, esto debe ser aprendido a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes son la sabiduría y la prudencia).

Posiciónese en el cargo de Gerente de Seguridad Privada de un Shopping o Centro Comercial y describa una situación fáctica concreta de conflicto entre deber y libertad, en la que se pueda aplicar el imperativo categórico de Kant: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". 

Immanuel Kant define a la LIBERTAD como el poder de decidir o elegir de la persona, con convicción y condición que sea para bien o para mal, fue su elección y debe ser responsable de ello. Libertad equivale a autonomía de voluntad., actuar en libertad es libre de todo condicionamiento que tengamos, sin condicionamientos ni expectativas de futuro.

También dice que el DEBER, es una necesidad no natural, que el mismo no deriva de un querer o un deseo, sino de una razón. El deber es una acción necesaria realizada por respeto a la ley. El hombre no debe actuar conforme al deber, ni porque tenga una mera inclinación a cumplirlo ni porque posea un interés, sino porque es en sí mismo valioso actuar por deber.

De esta manera si mi voluntad se despliega en acciones sin esperar o estar condicionado por ninguna expectativa a futuro, estaré actuando en la más plena libertad. Lo hago porque debo hacerlo, no porque me lo impongan o porque espera algo a cambio, lo hago tan solo porque soy libre y por ser libre hago lo que debo sin importar lo que ello derive.

Kant plantea el  imperativo categórico es el principio universal y necesario de la razón práctica y se expresa según la fórmula:

"Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"

Esto quiere decir que el hombre debería comportarse en todos sus actos teniendo presente que de la manera que él lo haga es como le gustaría que actúen con él.

Posicionándome como gerente de seguridad de un centro comercial pretendo que ante la siguiente situación el personal de seguridad que está a cargo actúe de la misma manera que yo lo haría en esa situación. Supongamos que el personal que realiza facción  y brinda seguridad en el complejo encuentra una bolsa que en cuyo interior observa un  teléfono celular nuevo, seguramente extraviada por una persona que ha asistido al centro comercial para realizar la compra del aparato.  El personal que lo encuentra de inmediato nos da aviso y se pone a disposición todos los recursos humanos y materiales (cámaras de seguridad, registro de control de personas, etc.) para lograr ubicar a la persona que ha realizado la compra  y  proceder  de esta manera a su devolución.

Tengo y tiene cada una de las personas la libertad de actuar respecto de esta situación, pero al obrar según la máxima planteada "que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" se haría de esta manera, ya que cualquier persona que estuviera en lugar de aquel que perdió el paquete quisiera que quien lo encuentre se lo devuelva, por lo tanto cada vez que uno encuentra algo que no es suyo. sin importar el valor que tenga, busca la forma de devolverlo a quien pertenece.

Posiciónese en el cargo de Comisario Inspector, Jefe de Zona de una Institución Policial de Provincia. Usted monitorea un procedimiento llevado adelante por efectivos a su cargo, bajo las órdenes de un Fiscal. Por la frecuencia radial respectiva se anoticia que, en el operativo que se realizaba en una zona de monte en búsqueda de elementos mal habidos que podrían haber sido abandonados por una banda delictiva capturada en el lugar, se produce un accidente grave, lo que motiva su pronta llegada al lugar; allí no encuentra a nadie que le pueda relatar con precisión el hecho. Por ello, decide entrevistar a los involucrados y de dichas entrevistas surge lo siguiente:
 
El Sub Comisario Juncos -de 18 años de antigüedad en la fuerza policial y uno de los mejores prospectos de su camada-, accidentalmente le infiere un disparo con una de las escopetas asignadas a su grupo, al Oficial Ayudante Saturnino -con quince días de antigüedad en la fuerza-. El disparo se habría producido por una portación inapropiada del arma -cargada y lista para el disparo-, y en una posición que ponía en riesgo al personal que lo acompañaba, situación inaceptable para un oficial experimentado y formado como el Sub Comisario.
 
             Ante esta situación, usted sabe que:
a) Una vez conocido el hecho por la prensa, las críticas a la Institución Policial se multiplicarán y esto afectará la imagen profesional de la fuerza;
b) El excelente historial del Sub Comisario, se malogrará por un evento fortuito que puso de manifiesto su circunstancial impericia, imprudencia o negligencia en el manejo del arma, situación que a su entender no alcanza para poner en duda las cualidades demostradas por el oficial jefe en todos los ámbitos donde hasta ese momento tuvo posibilidad de desempeñarse;
c) El joven Oficial ayudante, estará cubierto de todas las contingencias y gastos en que deba incurrir por el evento ya que el área de Servicios Sociales de la Policía se encargará de todo lo necesario para su total recuperación y pronto restablecimiento.
Esta evaluación que usted realiza, lo pone en una típica crisis decisoria, en la cual se ve obligado a tomar uno entre varios caminos en pos de la solución.
Uno de los cursos de acción, podría ser el siguiente:
 
Usted es un oficial responsable, bien formado policialmente y, en principio, reconocido por su "valor" dentro de la fuerza. En función de ello decide hablar con el herido y pedirle que se haga cargo y que diga que el balazo se le escapó a él y se autolesionó. De esta manera no pondría en riesgo la carrera de un excelente oficial que, por un hecho fortuito, pondría en crisis su futuro profesional. La situación del herido y su supuesta autolesión no pondría en riesgo su carrera ya que por ser recién egresado, su falta de experiencia va a ser contemplada en ámbitos disciplinarios y los servicios sociales de la policía le cubrirían todos los gastos, porque el hecho habría sido en un accidente ocurrido mientras se encontraba en servicio y, finalmente, el prestigio de la Institución no se pondría en juego de manera más crítica que si el disparo lo hubiera realizado un profesional experimentado.
 
En base a lo descrito precedentemente, usted deberá responder (50 puntos):

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