Episteme Y Doxa

Episteme y dóxa

Indica que Platón aspira a reelaborar positivamente el resultado n e gativo del esfuerzo socrático por intelectualizar la ética m&s allS de la moral arracional popular y tradicional, asi como de la relativista de los sofistas. En los primeros diálogos platónicos se entiende la "doxa" como juicio subjetivo y la episteme es aún concebida como "techne" o habilidad para hacer algo. El "Gorgias" admite ya un tipo de "techne" que no requiere acción y puede dar razbn de las cosas. El "Fedón" aplica a la ética ese concepto estricto o racionalista de "episteme". El "Men6n" establece que puede haber virtud no basada en la "episteme", sino en una "doxa" verdadera o recta. El "Banquete" contiene un elogio de ésta y la considera como estadio intermedio e imprescindible para alcanzar la virtud fundada en la "episteme". La "República", en cambio, considera toda "doxa" como peligrosa y contrapuesta a la "episteme", entendiendo que es preciso llegar a un criterio universal que aclare porqué algo es bueno o malo mSs al16 de las experiencias sensibles de lo mudable y corruptible, que es lo Único accesible a la "doxa". En la "República" la racionaliza ción de la ética llega a identificarla con la ciencia de la idea del Bien, s610 alcanzable por unos pocos mediante la verdadera "episteme". Aunque no abandone el tema de la "doxa" y la "episteme" en los diálogos siguientes, Platón no vuelve a referirlo a

cuestiones éticas hasta "Las Leyes". En esta obra el bien humano ya no se considera como un saber, sino como armonía racional de los elementos integrantes del hombre. El problema ético ya no es el de averiguar qué es el Bien, sino el de c6mo hacer que los hombres vivan bien, con todo lo cual viene a anticiparse la concepción aristotélica de la ética. The paper asserts that Plato tried to reach a positive outcome from Socrate's failure to rationalize the bases of ethisc beyond both popular traditional irrational morals and the relativistic one of the sophists. Plato's first dialogues consider "dóxa" as a subjective judgment and still understand "episteme" as "techne" or ability to do something. In the "Gorgias" he admits already a kind of "techne" that does not require action but can explain things. His "Phaedo" uses in ethics that rationalistic or strict notion of "episteme". His "Meno" states that virtue can be based on a true "doxa" and not on "episteme". The "Symposion" includes a eulogy of such "doxa" and considers it as an intermediate necessary stage to reach virtue as based on "episteme". The "Republic", on the

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