Existencialismo De Heidegger

-la pregunta por el sentido del ser-

Ya desde la introducción de la obra “Ser y Tiempo” muestra Heidegger la intención

última de su filosofía: la elaboración de una nueva metafísica. Pero el centro del análisis

no es, sin más, el ser, sino el ser del existente humano. Los demás seres sólo se podrán

conocer en función y en relación con este existente. Por tanto, todo el análisis surge

desde una primera pregunta: la pregunta por el sentido del ser. Pero toda pregunta es,

además, pregunta por algo (en este caso por el ser de los entes) y es pregunta «a

alguien». Este a quien se pregunta por el ser es él mismo un ser, pero un ser especial,

privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este ser especial es denominado por

Heidegger como Dasein.U.D.5.- Filosofía Contemporánea.

Tema 04: Existencialismo. Martin Heidegger. - 5 -

En la filosofía alemana, el término Dasein (expresión que se puede traducir

literalmente como «ser ahí») significa «existencia» como concepto contrapuesto al de

«esencia» (en alemán Wassein). Se trata de la distinción tradicional procedente de la

metafísica de Avicena y Averroes que distinguía entre esencia y existencia. Pero no es

éste el sentido que le confiere Heidegger. Para Heidegger el Dasein es el existente

humano. Nunca le llama Heidegger «yo» o «sujeto», porque rechaza todo término

psicológico al querer situarse en el plano ontológico. Sólo en algunas obras posteriores

llamará al Dasein el hombre o el existente.

Heidegger distingue entre el Dasein (el «ser ahí», que es el existente humano) y los

Seiende o entes. El primero no es un ser más, porque tiene la capacidad de comprender

su propio ser y el ser de los entes Y este «ser ahí» es también el lugar donde los seres

que son simplemente seres se muestran.

Por esto, en la “Carta sobre el humanismo”, dirá Heidegger que el Dasein es el

pastor del ser, el guardián del ser, pues el destino del existente humano es el de «habitar

la verdad del ser». En todo caso, distingue Heidegger entre el ser (que describe como lo

que está más allá de todo ente pero, a su vez, lo más cercano) y el ente (que es lo que

manifiesta el ser, lo que tiene ser). La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por

el sentido del ser. Pero para ello hay que analizar al ente que es capaz de preguntarse

por el ser: el Dasein. En la «comprensión ontológica» del Dasein espera Heidegger

encontrar el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta ahora, todas las ontologías, todos

los estudios sobre el ser, parten de alguna idea preconcebida del ser que, en realidad, lo

recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologías anteriores. En todo

caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa donde habita el Dasein.

La aparición del ser siempre es el ente. Pero es a través del ente como podemos hacer

presente al ser.

La pretensión de Heidegger será, por tanto, la descripción fenomenológica del «ser

ahí». ¿En qué consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que

en la metafísica tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de

realizarse eligiendo entre posibilidades. Y, además, es capaz de comprenderse a sí

mismo, porque «comprenderse» significa, para el filósofo alemán, tomar conciencia de

sus posibilidades en el mundo para realizarse como existente. No se trata de un ejercicio

intelectual, sino afectivo, en el que el existente capta las posibilidades que le ofrecen las

cosas a las que está abierto. De esta manera, el ser del Dasein, su existencia, consiste en

un «poder ser» (Sein können). La existencia del Dasein, y justo por esto «existe» y no

«es», consiste en poder determinarse a sí mismo, ser capaz de realizar el propio ser, en

ser responsable de sí pudiendo elegir entre posibilidades.

El Dasein está arrojado al mundo. Pero este mundo al que está arrojado, es un

mundo de posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es

proyectarse hacia adelante, pues es un ser «inacabado» (frente a los entes, que son lo ya

acabado). Así, el Dasein es «proyecto de ser». Y esto, a su vez, sólo es posible porque el

existente es suyo, lo que le convierte en su propia posibilidad. Por eso es responsable de

sí y debe elegir entre las posibilidades para elegirse a sí mismo, para elegir su modo de

existencia. Todo esto es clave para comprender el Dasein. Esta comprensión (Verstehen)

es el fundamento de la hermenéutica de Heidegger, que pretende interpretar al mismo

Dasein y, desde él, encontrar el sentido de las cosas. Cuando las cosas son

comprendidas desde el Dasein, entonces tienen sentido, pues sólo el Dasein es el que

puede dar sentido a las cosas.

La filosofía será entendida por Heidegger como interpretación del Dasein. Y

precisamente ésta es la tarea que se propone realizar a lo largo de las páginas de “Ser y

Tiempo”: la de llegar a describir las principales estructuras del Dasein, a los que llamaráU.D.5.- Filosofía Contemporánea.

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existenciarios o existenciales. Los existenciales son para el Dasein lo mismo que las

categorías para los demás seres: las estructuras esenciales de la existencia.

C. LOS EXISTENCIARIOS DEL DASEIN

Una vez aclarado qué es el Dasein, procede Heidegger a describir cuáles son sus

dimensiones o existenciarios.

1. SER EN EL MUNDO

Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un «ser en el mundo» (In der Welt

sein). Con ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas, aunque

separado de las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente de

las cosas, no es un ser aislado:

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