FILÓSOFOS ÉTICOS Y MORALISTAS

PENSADOR

POSTULADO

Lotze (1884)

Expresó que “los valores no son, sino que valen”, manifestación formulada dentro del contexto positivista predominante, intentó independizar a los valores de la realidad. Concebía a éstos, como una fuerza interna del alma que potenciaba en el valor su existencia.

Federico Nietzsche (1890)

Desde un punto de vista irracionalista, planteó la denominada “transmutación de todos los valores”, tal fue su impronta que marcó toda una época que aún, hoy día, sus prédicas siguen siendo objeto de discusión. Este autor introdujo en la fiolosofía los conceptos de sentido y de valor como una crítica, ya que Kant no supo plantear la crítica que él creía necesaria sobre el problema de los valores. Crítico de la moral cristiana, concebía que esos valores fueran contrarios a la vida.

Hegel

Para Hegel, la moralidad kantiana es una ética del individuo desprovista de todo contenido; ese contenido sólo se encuentra en una Sittlichkeit, es decir, en las costumbres vivas de la comunidad de la que el individuo forma parte.

En otras estipulaciones es la ética (entendida en un sentido de autodeterminación individual), la que debe prevalecer sobre la moralidad (entendida como el conjunto de obligaciones que nos impone la sociedad), en Hegel, los sentidos se invierten: es la eticidad (entendida como el mundo comunitario con obligaciones que se basan en costumbres establecidas) la que prevalece sobre la moralidad (entendida como moral interior e individual). La moralidad individual sólo alcanza su plena realización en el mundo comunitario de la Sittlichkeit; la vida colectiva de la polis es donde se encuentra el significado y la esencia de la vida individual

Franz  Brentano (1838-1917)

Considerado como  uno  de  los  fundadores  de  la teoría de los valores.  Para Brentano  el valor  se refiere al sentimiento del mismo modo que la verdad al juicio. Los valores se fundan solo en el acto valorativo; el cual no es  un proceso racional sino emocional.  El amor  posee una peculiar inmediatez  de evidencia como  criterio acertado.  Brentano fue  el punto  de partida del subjetivismo que desarrollaron Meinong y Ehrenfels, aunque el objetivismo encontró en él un apoyo firme.

Meinong

Será el primero que anunciará sistemáticamente la interpretación subjetivista de los valores en su obra Investigaciones psicológico-éticas para una teoría del valor (1894). Para Meinong es el acto psíquico valorativo el que constituye el contenido del valor. Más particularmente, un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base afectiva a un sentimiento de valor.

Ehrenfels

En su trabajo Sistema de la teoría de los valores (1897), nos dice que el fundamento de los valores hay que buscarlo en el apetito, en el deseo. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y porque lo deseamos o apetecemos. El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor, siendo los que les confieren valor a las cosas.

Wilhelm Windelband

Para Windelband valor es todo aquello que suscita interés en el plano afectivo  estético, moral, social o religioso y que hacen al mundo posible. Este pensador distingue entre ser  y deber ser, y plantea  que  los  valores  pertenecen  al  orden  del deber ser. Para él los  valores figuran como el fundamento del ser y  son independientes de la razón y de la conciencia: se imponen. Por eso, los valores no son relativos, puesto que su validez es absoluta. Los valores no son colecciones de hechos empíricos ni  preferencias arbitrarias subjetivas, sino normativas ideales, a las que  se acomodan las conciencias, tanto en su ser  como en su conocer.

Hartmann

En su Ética (1949) y en su Ontología (1954), plantea un objetivismo axiológico al estilo de Platón. Para él los valores tienen la manera de ser de las ideas platónicas; son ideas absolutas, tienen un ser-en-sí ideal y todas configuran un reino de valores. Pero los valores son relativos a la persona en cuanto tal, es decir, no son relativos a la arbitrariedad del sujeto; tienen validez para un sujeto, pero no es éste el que determina su valor. Los valores son la medida y no lo medible; son independientes de lo valorado y del sujeto valorante. Para Hartmann se da un objetivismo axiológico que se capta al ser afectado por el valor, y al ser atrapado por el mismo; puede darse, sin embargo, también una ilusión y una ceguera axiológica; no obstante, los valores están ahí porque son independientes de los sujetos valorantes.

Schiller

En el pensamiento de Schiller la estética es vista como paideía (παιδεία), es decir, como un instrumento de educación para la formación y la transformación de los seres humanos, porque él pensaba que a través de la educación estética el hombre podría mejorar su condición humana, porque mejorando la sensibilidad, es decir, afinando la sensibilidad, el hombre podría volverse más humano.

Immanuel Kant

La ética kantiana es una teoría ética deontológica formulada por el filósofo Immanuel Kant. Desarrollada como producto del racionalismo ilustrado, está basada en la postura de que la única cosa intrínsecamente buena es una buena voluntad; por lo tanto, una acción solo puede ser buena si su máxima —el principio subyacente— obedece a la ley moral. Central a la construcción kantiana de la ley moral es el imperativo categórico, que actúa sobre todas las personas, sin importar sus intereses o deseos.

Bertrand Russell

En su trabajo Religión y Ciencia (1935), sostiene que las cuestiones referentes a los valores están fuera del dominio de la ciencia, no porque pertenezcan a la filosofía, sino porque están enteramente fuera del dominio del conocimiento. Cuando decimos que algo tiene valor, no afirmamos un hecho independiente de nuestros sentimientos personales, sino que estamos dando expresión a nuestras propias emociones. Russell sostiene que toda idea de lo bueno y de lo malo tiene alguna conexión con el deseo.