Fernando Savater

Biografías

Fernando Savater Mart¨ªn es fil¨®sofo y escritor nacido en San Sebasti¨¢n, -Pa¨ªs Vasco- en 1947. Desde temprana edad manifiesta inquietud por las letras y la filosof¨ªa revolucionando el panorama de la filosof¨ªa en Europa cuando se publican en 1972 dos ensayos: Nihilismo y acci¨®n y La filosof¨ªa tachada. Claras influencias de Friedrich Wilhelm Nietzsche y de Émile Michel Cioran le permiten replantear las metodolog¨ªas de la reflexi¨®n en ¨¢mbitos como su actividad period¨ªstica, te¨®rica, pedag¨®gica y literaria. Savater cultiva diversas pasiones que compagina con el ejercicio de sus compromisos intelectuales y su evoluci¨®n como pensador. Exiliado por voluntad propia en Francia durante los ¨²ltimos años del r¨¦gimen franquista, su l¨ªnea de pensamiento se ha catalogado en un antiautoritarismo radical. Pr¨®ximo a tesis anarquistas, alterna su preocupaci¨®n cr¨ªtica y est¨¦tica con la implicaci¨®n pol¨ªtica y social que no siempre ha favorecido su imagen de pensador independiente.Cin¨¦filo y mit¨®mano ilustrado reivindicaba el placer como alternativa emancipatoria frente a una modernidad asfixiada por la raz¨®n. Sus inquietudes ¨¦ticas culminan con la Teor¨ªa Liberadora, cr¨ªtica a la cultura y a la pol¨ªtica sin dejar por ello de aportar luz y claridad a algunos asuntos como la pol¨¦mica con el fil¨®sofo y amigo Antonio Escohotado a prop¨®sito de los conflictos de la autodeterminaci¨®n del pueblo Vasco. En 1973 aparece Apolog¨ªa del sofista, t¨ªtulo al que siguen Ap¨®statas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), Panfleto contra el Todo (1978), Humanismo penitente (1980) y la obra con la que recibe el Premio Nacional de Literatura de 1981, La tarea del h¨¦roe. Este ensayo refleja el acusado inter¨¦s de Savater por liberar la ¨¦tica de los v¨ªnculos de la moral y establecerla como un evento abierto, con autonom¨ªa propia. Autor de novelas como Caronte aguarda (1981), Diario de Job (1983) y en homenaje a Robert Louis Stevenson, El dialecto de la vida (1985); publica textos dram¨¢ticos como Último desembarco (1987), Cat¨®n. Un republicano contra C¨¦sar (1989), as¨ª como ensayos de divulgaci¨®n como Invitaci¨®n a la ¨¦tica (1982), El contenido de la felicidad (1986), Ética para Amador (1991). Savater es profesor en la facultad de filosof¨ªa de las Universidades de Madrid y Euskadi, tarea que compagina con su tarea como conferenciante, articulista asiduo en el diario El Pa¨ªs y director de la revista Claves, foco de debates intelectuales y filos¨®ficos.

Savater es adem¨¢s un autor prol¨ªfico, que se autodefine como un "fil¨®sofo de compañ¨ªa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Fil¨®sofo acad¨¦mico y con may¨²scula.

Influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los setenta se le consider¨® durante mucho tiempo disc¨ªpulo de Agust¨ªn Garc¨ªa Calvo, pero a partir de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. La filosof¨ªa de Savater es ilustrada y vitalista; su estilo, pol¨¦mico e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente.

Siguiendo a Spinoza, propugna una ¨¦tica del querer en contraposici¨®n a una ¨¦tica del deber. Los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la Ética ayuda a clarificar esta voluntad y mostrar las formas de su realizaci¨®n. Por tanto la Ética no debe juzgar las acciones por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia.

Su filosof¨ªa pol¨ªtica ha evolucionado desde el pensamiento negativo libertario, antiprogresista, que mantuvo en los setenta al individualismo democr¨¢tico, socialdem¨®crata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexi¨®n del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del h¨¦roe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza". Tambi¨¦n ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades democr¨¢ticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido m¨¢s amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocr¨¢ticos, «sino tambi¨¦n los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadan¨ªa abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista».

Desde coordenadas primero libertarias y luego liberales, se ha opuesto siempre al nacionalismo en general: «El nacionalismo en general es imbecilizador, aunque los hay leves y graves, los del forofo del alir¨®n y el que se pone el cuchillo en la boca para matar. Hay gente sin conocimientos hist¨®ricos, el nacionalismo atonta y algunos son virulentos. Afortunadamente en Cataluña la situaci¨®n es diferente a la del Pa¨ªs Vasco, aunque esa minor¨ªa es una alarma que nos dice que algo hay que hacer. El nacionalismo es una inflamaci¨®n de la naci¨®n igual que la apendicitis es una inflamaci¨®n del ap¨¦ndice.»

En el terreno de los hechos, se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltaci¨®n patri¨®tica su seña principal de identidad. Su evoluci¨®n ideol¨®gica queda evidenciada por la pol¨¦mica que ha mantenido con el tambi¨¦n fil¨®sofo vasco Javier S¨¢daba, con quien escribi¨® en los ochenta el libro titulado Euskadi: pensar el conflicto (Edic Libertarias, 1987) a la vez que apoyaba con su firma la legalizaci¨®n de Herri Batasuna hasta las posturas, por el mismo definidas

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