KARL MARX

KARL MARX

FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA

Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones históricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no para el disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separación del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realización, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo. Por lo tanto, ante todo, separación del trabajador con respecto a la tierra como su laboratorium1 natural —y, por consiguiente, disolución de la pequeña propiedad de la tierra, así como también de la propiedad colectiva de la tierra basada en la comuna2 oriental. Bajo estas dos formas el trabajador se comporta con las condiciones objetivas de su trabajo como con su propiedad: estamos ante la unidad natural del trabajo con sus supuestos materiales. En consecuencia, el trabajador tiene una existencia objetiva, independientemente del trabajo. El individuo se comporta consigo mismo como propietario, como señor de las condiciones de su realidad. Se comporta del mismo modo con los otros y, según que este supuesto esté puesto como derivado de la estructura comunitaria o de las familias individuales que constituyen la comunidad, se comporta con los otros como con copropietarios, como con tantas otras encarnaciones de la propiedad común, o como con propietarios autónomos, junto a los cuales la propiedad común misma, que antes todo lo absorbía y dominaba, es puesta como un particular ager publicus3 diferenciado, junto a los muchos propietarios privados de la tierra.

En ambas formas, los individuos no se comportan como trabajadores sino como propietarios —y miembros de una entidad comuni-

1. Taller, lugar de trabajo,

2. Para la designación de realidades próximas, Marx emplea cuatro términos, Kommune,

Gemeinde, Gemeínwesen y Gemeinschaft , que traduciremos respectivamente por “comuna".

"comunidad", "estructura comunitaria" y "colectividad" (o "entidad comunitaria"). [M. G.]

3. Tierra pública.taria, que al mismo tiempo trabajan—. El objetivo de este trabajo no

es la creación de valor —aun cuando es posible que se ejecute plustrabajo para intercambiarlo por productos ajenos, i.e.4

por plusproductos— sino que su objetivo es el mantenimiento del propietario individual y de su familia así como de la estructura comunitaria global. El

poner al individuo como trabajador, en esta desnudez, es en sí mismo un producto histórico.

En la primera de estas formas de propiedad de la tierra, aparece, ante todo, como primer supuesto una estructura comunitaria resultante de un proceso natural. La familia y la familia extendida dentro de la tribu5, por ampliación o por intermarriage6 entre familias, o una combinación de tribus. Dado que se puede admitir que la vida pastoril, o más en general el nomadismo, constituye la primera forma de los modos de existencia, en la cual la tribu no se instala en una sede determinada sino que aprovecha para el pastaje lo que va encontrando —pues los hombres no son por naturaleza sedentarios (para ello deberían encontrarse en un ámbito natural tan especialmente fértil como para que se establecieran en él al igual que monos en un árbol; al no ocurrir esto, [andarán] roaming7 como las bestias salvajes)—, en consecuencia, la comunidad tribal, la entidad comunitaria natural, no aparece corno resultado sino como supuesto de la apropiación colectiva (temporaria) del suelo y de su utilización. Cuando finalmente se asiente, el que esta comunidad primitiva se modifique en mayor o menor grado dependerá tanto de diversas condiciones externas, climáticas, geográficas, físicas, etc., como de su particular disposición natural, etc.: de su carácter tribal8. La comunidad tribal resultante de un proceso natural, o, si se quiere, la horda —la comunidad de sangre, de idioma, de costumbres, etc.— es el primer supuesto de la apropiación de las condiciones objetivas de su vida y de laactividad de autorreproducción y de objetivación de ésta (actividad como pastores, cazadores, agricultores, etc.). La tierra es el gran laboratorium , el arsenal, que proporciona tanto el medio de trabajo

4. Abreviaturas de id est, esto es.

5. La palabra Stamm designa solamente un grupo de personas emparentadas y lo traduciremos por "tribu". En la época de Marx, la distinción entre "clan" y "tribu" todavía no estaba establecida. Marx emplea la palabra Clan para designar el clan escocés. En algunos pasajes, Marx emplea el término Stamm en un sentido que corresponde al que la etnología posterior ha reservado al termino "clan" (grupo de parientes consanguíneos). En otros pasajes, emplea el mismo término en un sentido más amplio, correspondiendo al sentido que luego fue atribuido a los términos "tribu" o "grupo étnico". Debe notarse que para Marx, este tipo de organización social es espontáneo o natural (naturwüchsing) y se confunde con la "horda", que se supone que es el agrupamiento humano primitivo directamente derivado de la animalidad. De hecho, hoy día sabemos que las formas más rudimentarias de organización social que conocemos no son "naturales" y difieren de forma fundamental de las formas de organización animales, presentan una complejidad y una elaboración que las hacedepender de la cultura y no de la naturaleza. La hipótesis según la cual la "horda" sería la forma primitiva de la organización humana no ha encontrado hasta el momento ningunaconfirma-ción y, generalmente, es rechazada por los etnólogos, [M. G.]

6. Matrimonios mixtos,

7. Vagabundeando o marchando a la aventura.

8. Marx escribe "Stammcharakter" (literalmente su carácter de tribu, hoy diríamos sucarácter étnico). Carácter "racial" seria una traducción unilateral: aunque, probablemente, esteaspecto no deba excluirse. Durante la época en la que escribe Marx, la idea de que las características sociales puedan ser atribuidas a la raza es corriente y todavía no había sido desmentida por la ciencia, [M. G.]

22 como el material de trabajo, como también la sede, la base de la colectividad. [Los hombres] se comportan con ella ingenuamente, [tratándola] como propiedad de la entidad comunitaria, de la entidad comunitaria que se produce y reproduce a través del trabajo viviente. Cada individuo se comporta como propietario o poseedor 9 sólo en tanto miembro, member, de esta colectividad. La apropiación real a través del proceso de trabajo ocurre bajo estos supuestos, los cuales no son ellos mismos

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