LA ESPIRITUALIDAD Y LA COSMOVISIÓN DEL MUNDO GUARANI

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera

LA ESPIRITUALIDAD Y LA COSMOVISIÓN DEL MUNDO GUARANÍ

Leer original (hacer clic) en: http://saludpublica.bvsp.org.bo/textocompleto/bvsp/boxp68/bien-comun-parte-A.pdf

La visión del mundo que más frecuentemente se describe del mundo Guaraní,

nos habla de que la tierra tiene la forma de un disco, sobre el cual se extienden

siete niveles de cielos, hay también un nivel debajo de la tierra.

El cielo más lejano es la morada del creador: Ñamandu de los Mbya, Ñane Ramói

Jusu Papa (Nuestro Abuelo Grande Eterno).

En el nivel de los cielos se ubican los almas espirituales (ñe'j de los seres humanos.

Hay diferentes cielos para los que ya han pasado por la experiencia de

la encarnación, otro para los que lo están esperando todavía, as¡ todas las almas

humanas'conviven juntamente. Este espacio celeste es la'verdadera futura tierra'

a la cual aspiran los Pa_-Tavyterá.

La tierra en que vivimos hoy en día es ya la segunda creación (algunos dicen que

es la tercera). La primera fue destruida por el diluvio. Según algunas profecías

guaraníes la actual creación va a ser destruida por el fuego.

Sobre el concepto del alma

Los Guaraní tienen el concepto de que cada ser humano tiene dos almas: el

alma espiritual ñe'_ y el alma del cuerpo á. La palabra 'ñe'_' significa también

"palabra; lengua; sonido con sentido". El alma espiritual tiene su asiento en la

garganta y se expresa a través del hablar, especialmente a través de los cantos y

rezos inspirados.

El alma del cuerpo tiene su asiento en la sangre y la leche materna y se expresa a través

de la sombra. Consiste de tres partes, de los cuales una siempre está conectada con el

cuerpo, mientras las otras dos pueden hacer viajes cortos durante el sueño y, con algún

entrenamiento, también viajes largos. Puede causar serios problemas de salud si uno

de estas partes del alma, del cuerpo no vuelve de su viaje nocturno. Al morir, este

alma se transforma en ángue ( á + -kue, -ngue sufijo del pasado), que en parte se

disuelve después de poco tiempo, pero en parte también puede quedarse todavía

un tiempo en la tierra, asustando a sus parientes y amigos antes de disolverse en

un animal, una planta o en la misma tierra.

La verdadera morada de las almas espirituales es en uno de los siete cielos de la

cosmovisión guaraní, de ahí son enviados a la tierra para pasar por la difícil experiencia

de la vida terrestre. Los Ñandéva tienen un concepto de reencarnación,

según su tradición ésta ocurre con bastante frecuencia entre parientes cercanos.

Los Mbya y Tavyterá afirman que una sola experiencia en la tierra es suficiente.

Después de la muerte el alma ñe'_ vuelve a su verdadera morada y tiene que

pasar por el piraguái, un tipo de purgatorio, cruzando ciertos obstáculos como

piedras resbaladizas yvyku'i veve (arenas que vuelan), tiene que pasar por piedras

que juntándose echan chispas, encuentra murciélagos y moscas gigantescas

y al fin tiene que cruzar la "verdadera oscuridad", un abismo sin fin, sobre una

serpiente que sirve como puente. Sólo personas que han matado a alguien sin

conseguir purificarse antes de morir no pasan por este puente. El guaraní vivía

y en parte vive hoy en día todavía con la seguridad de que va a llegar a su verdadera

morada después de morir.

3.2 Fundamentos filosóficos del mundo andino-amazónico -chaqueño

3.2.1 Principios y valores cósmicos

El Sistema pre-hispánico, basado en la observación de la naturaleza y los comportamientos

del universo, como por ejemplo la constelación del Qutu (Pleyades),

que representa la comunidad, la generación de la vida como semilla "Jatha", que

organiza a un grupo social por relaciones de parentesco filial o contraído a través

de compadrazgos, donde rige el sistema de reciprocidad y define la ocupación y

el manejo del espacio para la generación de la"Buena vida".

Estrategias de participación horizontal eran transversales a todo el que hacer del

Estado, sobre todo propicios para la participación directa en las decisiones y en

consenso. Allí se eligen los cargos de responsabilidad para el buen manejo de la

institución Ayllu, Tenta o Comunidad, los mismos que son rotatorios y tienen que

ser ejercidos por todos los miembros del Ayllu, Tenta o Comunidad, como tarea

ad honorem y de prestigio. Los ayllus, Tentas o Comunidades ancestrales tienen

también un origen mítico, en Aymara o Quechua la Panaka , pareja ancestral que

dio el origen a ese ayllu en especial.

Complementariedad de opuestos

Es un concepto multifacético y polisemántico dentro del idioma Aymara y Quechua,

define y norma dos situaciones opuestas y contradictorias para llegar al

consenso, buscan un estado de Desindividuación, donde los individuos o las

acciones se despojan de su ego para poder asimilar la posición del otro y buscar,

a través del complemento, el consenso.

Este proceso no se lo puede llevar a cabo de forma pragmática y racional, para

llegar a ese estado de consenso se requiere de toda una hermenéutica ritual que

pasa por el acullico de coca, la challa y otros elementos rituales previos al encuentro

para la búsqueda de una solución consensuada.

Reciprocidad comunitaria

Principio económico basado en la prestación de servicios que uno recibe del otro

cuando necesita, y dará a su turno cuando el otro precise. Es importante que

esta prestación económica sea motivada por el interés de quién la necesite,

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