“LA INORGANICIDAD DE LA INTELIGENCIA”

MAESTRIA DIRECCIÓN DE LA MANUFACTURA Y CALIDAD

MÓDULO:

Antropología filosófica

Profesor:

Dr. Eduardo Sánchez de Alba

TAREA 1:

Elaborar un cuestionario con preguntas extraídas de todo el artículo “LA INORGANICIDAD DE LA INTELIGENCIA”

Alumno:

Ing. Osver Tabares Gutiérrez

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1. ¿Cuál es uno de los fundamentos descritos respecto a la vinculación entre los dos fenómenos psíquicos (pensamiento y afecto) y los dos órganos corporales (cerebro y corazón)?

R= La colocación del corazón en el centro del cuerpo lo hace el órgano más apto para convertirse en el símbolo de amor, pues este parece brotar del “centro” del alma.  Quizás también haya influido en esta adscripción de los sentimientos al corazón la variabilidad de las pulsaciones cardiacas a la par de los cambios emocionales.

1. ¿Cuál es la adscripción de los sentimientos al corazón?

R= La variabilidad de las pulsaciones cardiacas a la par de los cambios emocionales.

1. ¿Cuál es la correlación que el hombre ha hecho entre cerebro y pensamiento?

R= El cansancio cerebral o el dolor de cabeza después de una ardua faena intelectual o de una prolongada jornada de estudio son signos evidentes de esta correspondencia orgánico-intelectual

1. ¿Cuáles son las presentaciones del cerebralismo que han aparecido a lo largo de la historia asociado a materialismos de diverso grado de “densidad”?

R= (1º) materialismo craso, pasando por un (2º) materialismo sutil, hasta un paradójico (3º) materialismo inmaterialista.

1. ¿Cuál es el (1º) materialismo craso?

R= (1º) En su versión más burda se llega a concebir el pensamiento como una secreción cerebral: “el cerebro segrega pensamiento como el hígado segrega bilis y los riñones orina” (Vogt).

1. ¿Cuál es el (2º) materialismo sutil?

R= (2º) Un materialismo menos burdo, pero no menos absurdo, es aquel que deja de considerar el pensamiento como una materia viscosa y pasa a considerarlo como el más incorpóreo de los cuerpos o como una materia vaporosa y sublimada

1. ¿Cuál es el (3º) materialismo inmaterialista?

R= (3º) Todavía más atenuado –al menos en sus expresiones–, pero igualmente cerebralista, es el materialismo de quien presenta el pensamiento como una realidad de naturaleza indeterminada y aun inmaterial, pero siempre como un fenómeno dependiente -un epifenómeno- de la materia. Tal es el caso de quienes describen los pensamientos e ideas como “formaciones difusas del cerebro” y como “suplementos de procesos materiales” (Marx); o como

 un “fenómeno emergente” del cerebro (Searle); o como física cuántica neuronal (Penrose); o como un software vinculado a un hardware (Putnam); etc.

1. ¿Porque se dice que las tres posturas presentan el mismo objeto?

R= Porque, nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy trascendentes que parezcan, son el producto de un órgano material, físico: el cerebro

1. ¿Cuáles es alguna de las afirmaciones del cerebralismo en cualquiera de sus formas?

R= Implica la negación de la trascendencia, porque, si no hay un más allá del cerebro, tampoco hay un más allá de esta vida. Si todo en el hombre es orgánico, muerto el organismo, todo lo humano se disuelve.

1. ¿Cuál sería una de las afirmaciones contrarias a al cerebralismo?

R= El hombre posee facultades capaces de operar por sí, sin soporte orgánico, esto es una prueba de que su alma puede vivir por sí, separada del organismo, allende la muerte.

1. ¿A qué se refiere el cerebralismo mínimo?

R= Ya no considera al cerebro como el agente principal –o centro productor– del pensamiento, sino sólo como su causa instrumental.

1. ¿Cuál es el fundamento del cerebralismo mínimo?

R= Apariencia de espiritualismo, según esta postura, el cerebro es a la intelección –al pensamiento– lo que el ojo a la visión, y si el ver es un acto inmaterial realizado mediante un órgano, nada impide que el pensar, otro acto inmaterial, sea también llevado a cabo por vía orgánica.

1. ¿En qué consiste el argumento de la terminología de Stuart Mill, de las “variaciones concomitantes”?

R= Toda actividad intelectual viene acompañada de actividad cerebral y, si ésta se impide, se impide aquélla. O bien: si el cerebro está en óptimas condiciones, el pensamiento es agudo; si está en medianas condiciones, el pensamiento es obtuso; si está en malas, es torpe, y, si en pésimas, el pensamiento queda totalmente impedido.

1. ¿Cuál es el otro modo más coloquial de enunciar la primicia del primer argumento Por la espiritualidad de las ideas?

R= Es el del proverbio que afirma que por el fruto se conoce el árbol, o el del dicho que aconseja que no se le pida peras al olmo o uvas a la zarza.

1. ¿A qué remonta la tesis del primer argumento, que las ideas son espirituales-independientes de la materia?

R= Remonta al descubridor mismo de las ideas

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