La Ciencia Su Metodo Y Su Filosofia

JORGE: La filosofía materialista –científica- de nuestra actual Babilonia la Grande es la concepción sobre el universo y la vida que impone desde el claustro educativo lo que el ser humano debe interpretar y pensar. La filosofía moderna aspira a la verdad total desde una perspectiva netamente intelectual, ajena a toda emoción intuitiva, extraña a toda experiencia imaginativa, ciega a toda vivencia inspirada. La síntesis universal y total del conocimiento filosófico se sintetiza en la autosuficiencia científica que niega todo origen consciente, espiritual o divino de la creación. La filosofía problematiza todo para concluir negando al Ser. Sus preguntas sobre lo que la vista puede apreciar son más esenciales que sus respuestas acerca de lo que la mente debe comprender. Toda respuesta se convierte en nuevas preguntas acerca de una realidad que “no quiere” comprender porque su causa no se puede ver. La filosofía contemporánea es fascinación egocéntrica por el conocimiento intelectual, sin relación causal con nuestro Ser Eterno. Las teorías filosóficas son neutrales respecto a hechos particulares en cuanto aceptan ciegamente el científico veredicto ajeno, la dudosa opinión que no desea investigar personalmente antes de aceptar. Los objetos externos -materiales y biológicos- de investigación de la actual filosofía materialista conducen a la aceptación ciega, la afirmación mecánica, el conformismo cómplice. Es “ir de camino” hacia la curiosidad ególatra o identificación egoísta con la bella apariencia externa de las formas materiales, sin cuestionar su energética esencia autoconsciente. La meta atea y agnóstica es el espíritu que la trasciende y guía. Éstas formas de violencia simbólica –sutil- no ejercidas directamente mediante la fuerza bruta –respeto, autoridad, poder-, es impuesta por parte de los sujetos dominantes –estado y capital- a los sujetos dominados –ciudadanos-, ,mediante roles sociales, categorías cognitivas, estructuras mentales y una visión materialista del mundo –cultura- que lo convierten en objeto de explotación económica. Ella determina los límites dentro de los cuales es posible y mejor que “debamos percibir y pensar” para no ser perseguidos por terroristas. Constituye por tanto una violencia agradable e invisible, que se ejerce no solo por medio del desconocimiento de quien la padece, sino con su consentimiento pues esconde las relaciones de fuerza y poder, que están debajo de la relación en la que se configura. El derecho “positivo” que promulga la egoísta propiedad privada generadora de fronteras territoriales, límites legales y envidia económica –competencia- genera la imposición de un arbitrio científico encargado de reproducir el dominio de la fuerza bruta –militar- sobre la inteligencia, mediante la naturalización de toda clase de divisiones: intelectuales, políticas, económicas, etc. El poder simbólico se ejerce con la colaboración de quienes lo padecen –pedagogos, académicos, científicos, etc.- quienes contribuyen a establecerlo como tal. Y aunque ricos y pobres, creyentes y ateos, estamos todos formalmente presos, nos consideremos libres aún a pesar de que nuestro Ser continúa atrapado en “mi forma de ser”, “mis ideas, filosofías, teorías, líder, secta, ciencia, religión, política, economía, autoridad, poder, respeto”, etc. El genuino sentido de la Libertad de Conciencia expuesto en los Derechos Humanos, Fundamentales y Humanitarios no existe, imposibilitando la aniquilación de los grilletes psicológicos que nos atan a nuestras propias cárceles psicológicas, prisiones intelectuales, barrotes mentales. Y aunque solo es posible evadirnos de estas cárceles ideológicas mediante la observación de nuestra conducta diaria –de hoy-, para descubrir la ambición, lujuria, pereza, gula, ira, envidia, orgullo, celos, deseo de justicia, venganza, etc., y expulsarlas de nuestro templo con el látigo de la VOLUNTAD, tal esclavitud simbólica nos lo impide. La genuina Libertad Psicológica es algo que cada cual tiene que experimentar en forma directa autoconociéndonos, pues únicamente viendo lo que somos interiormente descubriremos la puerta psicológica del corazón, capaz de conducirnos al maravilloso y revolucionario conocimiento de nuestro Crístico Ser Eterno.

algo que está de un modo u otro mal hecho. Quizás si el ser humano optar por tomar la ciencia para el descubrimiento de nuevas curas, para lasenfermedades y para encaminar campañas de sanidad al medio ambiente,seria mas optima la idea de un conocimiento científico para beneficio y para elbien de las verdaderas necesidades del ser humano.Por otro lado sería bueno mirar cada uno de los elementos que comprendeneste estudio y como cada uno de los parámetros se hace fuerte para eldesarrollo del conocimiento; como primera instancia se encuentra elplanteamiento del problema aquello que dirige las miradas a la investigacióncientífica. Para Bunge el planteamiento se basa en tres pautas, las cuales sonel reconocimiento de los hechos, el descubrimiento del problema y laformulación del mismo, y todo esto con el fin de darle un objeto al análisis yporque no, un motivo a lo que verdaderamente es el análisis de la investigacióncientífica. Pero ahora en este primer paso que es lo que verdaderamente es deinterés para la investigación, que es lo que verdaderamente se debe tener encuenta para que la idea de analizar sea verídica, en mi concepto aquí es dondeparte verdaderamente la importancia de lo que se necesita y lo que no. Nopodemos decir que todas las investigaciones tienen un bien particular o porqueno común, muchas de las investigaciones erran en no tener un fin constructivo,sino que por el contrario se vuelven de una manera irreversible perjudicialespara el hombre. Porque, si la ciencia se basa en las leyes y en todo lo queconcierna a lo legal como lo nombra Bunge, porque no se idealizan términosque lleven a la investigación a realizar cosas buenas y de un bien común, yaque me parece que las investigaciones como ejemplo de nuevas armasbiológicas no son el mejor ejempló de que la primera pauta de la investigacióncientífica que se propone en el texto tenga un fin siempre bueno o de búsquedaa las necesidades de un conocer y un saber.En la segunda pauta de Bunge vemos la construcción de un modelo teórico elcual se encarga de fijar las hipótesis centrales del estudio, por pautasmatemáticas y de traducción de la hipótesis que se está estudiando, con el finde dar un inicio correcto y que lleve a la investigación en un orden y undesarrollo apropiado. En esto infiero la importancia de fijar bases que realcenel trabajo y la planeación de la investigación y como cada uno de los conceptosque se pueden tener en cuenta antes de, serán primordiales para que cadacosa no afecte la investigación, sino que por el contrario sean

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