La Escolástica

Para empezar se necesita saber que es la escolástica o que es la filosofía escolástica y definido por todo lo que se ha estudiado es la etapa donde empiezan a surgir los filósofos que hablaban y se enfocaban mas en la idea teológica osea un enfoque en la religión, se basaba principalmente en los hechos que tenían que ver con la razón y la fe, esta época fue de gran importancia porque gracias a la iglesia católica que no estaba de acuerdo con las ideas que habían tenido lo filósofos anteriores como tales de mileto socrates por mencionar algunos de ellos y debido a esto y para que la gente no pudiera conocer esa información asi que optaron por guardar todos esos documentos y cualquier objeto que tuviera que ver con ideas que estaba en contra de la religión y los únicos que podían tener acceso a esta información era la iglesia católica.

Esta era de la filosofía escolástica se basa sobre esto una era en el que las ideas de los filósofos mas antiguos no se tomaron en cuenta y solo se permitia que tuviera que ver con la razón y con la fe enfocado solo a la religión.

Uno de los primeros filósofos que fueron los que marcaron esta era escolástica fue San Agustin de Hipona nacido en taxgaste de bunidia eb e africa romana en el año 354.

Uno de sus aportes que hizo consistio en establecer una disticion entre el mundo material y el espiritual.

Mezclo la fe con la filosofía y su mayor aporte fue darle el nombre de Dios a lo que los demás filósofos llamaban la fuerza o el centro de todas las cosas

De ahí vino otro pensador llamado Santo Tomas de Aquino el nacio en el año de 1224 en Italia adopoto la filosofía de aristoteles que consistía en que la fe y la razón proceden de Dios y no hay contradicciones entre ellas. A partir de aquí vienen otros pensadores que se contradicen en algunos aspectos como por ejemplo San.

La filosofía escolástica alcanzó su culminación con la obra del pensador más importante de toda la edad media: santo Tomás de Aquino. Por primera vez la razón parecía librarse de su servicio al dogma cristiano y alcanzaba de forma neutral el problema del ser, el universo o el conocimiento humano.

El pensamiento de St. Tomás partía de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente autónomo capaz de , por un lado concordar armónicamente con la teología, y, por el otro, de tratar de formar independiente los más diversos aspectos de la realidad.

Vías para la demostración de la existencia de Dios según Santo Tomás

Ex Motu La movibilidad de todo lo existente exige un primer motor móvil.

Ex Causa La sucesión de las causas en el tiempo implica una causa primera e incausada.

Ex Contingentia La naturaleza contingente de todos los seres comporta un creador necesario por sí.

Ex Gradu La existencia de categorías adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc., implican un criterio supremo de realización ideal de las mismas.

Ex Fine El ordenamiento de los fenómenos naturales requiere la existencia de una mente ordenadora.

A partir del S. XIV, una profunda crisis social empezó a socavar el orden social y político anterior Durante un largo período –mas o menos hasta el s. XIX- la tradición filosófica de la escolástica aparece como soterrada y recluida en medios eclesiásticos aparentemente de escasa influencia sobre lo que podría llamarse la filosofía vigente.

A principios de nuestro siglo esta situación cambia radicalmente de signo. La Escolástica católica -bajo los nombres de Neotomismo o de Neoescolástica- sale de su confinamiento para convertirse, si no en la filosofía dominante de antaño, sí en una de las escuelas más importantes y prestigiosas de la época. Su rigor, profundidad y enriquecimiento multisecular la constituyen en uno de los cauces más fecundos del pensamiento filosófico contemporáneo.

Pueden reconocerse como origen de este resurgimiento de la filosofía católica en nuestro siglo dos factores principales: es el primero la encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879), que recomienda el Tomismo y el cultivo de la filosofía y la teología según el ejemplo del doctor Angélico frente a los fideísmos entonces dominantes y frente a las corrientes del llamado «modernismo». El fideísmo (Gioberti, Rosmini, Gratry) propendía a negar a la razón todo poder de acceso al absoluto -particularmente al orden religioso- para otorgarlo sólo a la fe. Del modernismo se hará después una más extensa referencia.

La contundente recomendación del Papa León XIII no supuso, naturalmente, una polarización de la filosofía católica hacia el Tomismo, ni mucho menos una afirmación de la veracidad o necesidad de esta filosofía -lo que hubiera sido ajeno por completo al magisterio eclesiástico-, sino un estímulo a los pensadores católicos para enfrentarse según el espíritu tomista con los grandes temas de la teología y la filosofía.

El segundo de esos factores para la renovación de la escolástica católica fue la necesidad universalmente sentida de rigor filosófico ante el marasmo de sistemas criticistas e idealistas de la época, tan faltos de vigor como de arraigo en una tradición fecunda de pensamiento.

La tradición escolástica, al salir así de su enclaustramiento, se revela, ante todo, como fuente de inspiración de movimientos renovadores del pensar filosófico -especialmente de la metafísica- que van a sacarlo de la postración y del escepticismo positivista en que se veía sumido. Francisco Brentano, por ejemplo -pensador formado en el aristotelismo escolástico-, exhuma la olvidada doctrina aristotélica de la intencionalidad (o carácter referencial a una realidad exterior) de los fenómenos psíquicos, teoría que opuso al idealismo dominante

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