Las Formas de Reconocimiento

En este trabajo intentaré mostrar que la teoría del reconocimiento defendida en los últimos años por Axel Honneth, representa una alternativa frente a las concepciones cartesianas de la subjetividad, quienes la interpretan desde el modelo computacional y dejan de lado el rol que juegan las emociones en nuestra vida psíquica. También tienden a disociar al cuerpo de la mente, otorgando cierta autonomía a esta última. Desde este punto de vista, se suele ver a la mente como una instancia aislada respecto del mundo exterior, que tiene un acceso directo sólo a sus propios estados interiores y que, por lo tanto, puede interpretar los estados mentales de los demás por analogía con los propios.

A fin concluir si la teoría de Honneth presenta un sesgo alternativo a este tipo de teorías

es necesario reconstruir sus categorías básicas.

A) Concepto de reconocimiento

Honneth construye su teoría a partir de un concepto central para la tradición del idealismo alemán. Se trata de la idea del reconocimiento (Anerkennung), tematizada por primera vez por Johann Gottlieb Fichte en su obra Fundamento del derecho natural (Grundlage des Naturrechts) de 1796.

En ambas teorías este concepto hace referencia a la necesidad que tiene el yo de que los demás lo reconozcan y confirmen como un sujeto libre y activo. Tanto para Fichte como para Hegel esta es la condición para que la autoconciencia, sea entendida como el modo en que el yo entra en relación consigo mismo. Honneth parte de la siguiente afirmación: “la vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recíproco, ya que los sujetos sólo pueden acceder a una autorrelación práctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compañeros de interacción, en tanto que sus destinatarios sociales.”

Es decir, que los sujetos pueden construirse una identidad estable si son reconocidos por los demás de diversos modos. Por lo tanto, las formas de menosprecio se distinguen mediante el criterio de qué estadios de esta autorrelación del sujeto lesionan o destruyen. Se trata en última instancia de formas de reconocimiento escatimado o negado.

B) Las formas de reconocimiento

La primera forma de reconocimiento que Honneth menciona es el amor (Liebe), que define como “todas las relaciones primarias, en la medida en que, a ejemplo de las relaciones eróticas entre dos, las amistades o las relaciones padres-hijos, estriban en fuertes lazos afectivos.”

Esta relación implica que los sujetos se confirman recíprocamente en su naturaleza necesitada, y se reconocen como entes de necesidad. Las necesidades y los afectos sólo pueden confirmarse porque son directamente satisfechos o rechazados, por lo cual el reconocimiento debe tomar el carácter de aliento afectivo. Se trata de una relación donde se debe mantener un equilibrio siempre precario la autonomía y la simbiosis con el otro, porque siempre se trata de alguna forma de fusión entre los dos sujetos. Pensemos, por ejemplo, en la importancia que tiene para la socialización del niño la relación de amor con sus padres. Es el caso del desarrollo de la capacidad de estar solo consigo mismo, en virtud de la seguridad que tiene el niño de ser amado por su madre.

Para decirlo con pocas palabras, el modo de reconocimiento del amor es la dedicación

emocional, la dimensión de la personalidad que afecta es la necesidad de afecto, y las

formas de reconocimiento son las relaciones primarias (como el amor erótico y la

amistad).

El reconocimiento por medio del amor establece la autorrelación práctica de la

autoconfianza (Selbstvertrauen). Se trata de la capacidad de estar solo, articulando el

propio cuerpo como parte de la identidad, como sujeto de sentimientos y necesidades que

se pueden expresar sin temor alguno.

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La autoconfianza es posible porque el sujeto se

sabe amado por el otro y confía en la estabilidad de esta relación afectiva. Es el nivel más

profundo y fundamental de reconocimiento, que constituye el punto de partida para los

otros dos.

La segunda forma de reconocimiento es el derecho (Recht). El sujeto puede saber

en qué sentido es portador de derechos, sólo en la medida en que conoce las

obligaciones que los demás esperan que cumpla. La pretensión de derecho es dirigida a

todos los ciudadanos, en tanto que libres e iguales.

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Se trata de una forma de relación

entre cada ciudadano individual y todos los demás ciudadanos que integran el Estado. En

la medida en que el sujeto es aceptado como miembro de una comunidad, se convierte en

un portador de derechos, de modo tal que puede reclamar perentoriamente el

cumplimiento de alguno de sus derechos invocando a la sanción prevista por la autoridad

para los casos de transgresión de la ley. Implica un sentimiento alejado de la simpatía o la

inclinación, que no es otra cosa que el sentimiento de respeto por la ley.

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Honneth señala

la importancia de esta forma de reconocimiento para la socialización del individuo de la

siguiente manera: “vivir sin derechos individuales significa, para el miembro de la

sociedad, no tener ninguna oportunidad para la formación de su autoestima.”

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Es decir, el ciudadano nunca podrá entenderse como sujeto de obligaciones sino

es también un portador de derechos. En este caso, el modo de reconocimiento es la

atención cognitiva (en tanto que la interpretación de la ley), la dimensión de la

personalidad que afecta es la responsabilidad moral, y el potencial de desarrollo que

permite es la generalización y materialización. La autorrelación práctica que establece es el autorrespeto (Selbstachtung), que no es otra cosa que la posibilidad que tiene el sujeto

de concebir su obrar como una exteriorización de su autonomía moral que es respetada

por todos.

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La tercera forma de reconocimiento es la solidaridad (Solidarität). Se trata de “(...)

una valoración social que permite referirse positivamente a sus cualidades y facultades

concretas.”

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Es decir, es un reconocimiento del aporte que el sujeto

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