Pensamiento Hegeliano

HEIDEGGER, HEGEL Y ARISTÓTELES: ¿UNA LÍNEA DIRECTA?

135hacia la metafísica sin intención destructiva alguna tendría a sus ojos elmismo efecto mortal que el mirar atrás de la mujer de Lot a la ciudadmaldita o el de Orfeo enviando a Eurídice de vuelta al reino de losmuertos, como fruto del mismo tipo de curiosidad indolente o

Augenslust

.Así el aspecto constructivo en la de-construcción de la metafísica –comola expresión heideggeriana “

Ab-bau

” sería traducida más tarde, tan literalcomo apropiadamente– no ha de tomarse como una reconstrucciónobjetiva, sino, precisamente, como una apropiación, como

An-eignung

, o,por apoyarnos en la posterior palabra clave de Heidegger, como

Er-eignung

. Esto debido no tanto a alguna incapacidad por parte delintérprete para alcanzar la objetividad, como a que no hay ningunaobjetividad por alcanzar después de todo. Porque, incluso la ahora pasadametafísica, cuando todavía estaba viva, a pesar de su tendencia hacia la

reificación

, era menos una actualidad cerrada como ésa de Hegel, oincluso el Dios perezoso de Aristóteles, que una potencialidad abiertacomo el tiempo o la historia.Ahora bien, suponiendo que se debiera aceptar el punto de vista deHeidegger sobre esta cuestión, se plantea la pregunta de si, por lo querespecta a nuestro interés por la metafísica pasada, hay alguna alternativaentre la validez objetiva, por una parte, y la voluntad subjetiva, por otra.La respuesta a esto en línea con Heidegger sería que, al tratar con su pro-pio pasado esencial, la filosofía no debe tanto traer de nuevo ahora (

wie-der-holen

) realidades muertas como sacar a la luz precisamente esas posi-bilidades vivas, escondidas en la misma metafísica que, por cualquier ra-zón, nunca fueron realizadas en ella. Obviamente, tal actitud no cuadra, nicon el modelo alemán de investigación exacta ni con el del humanismocultural. Sin embargo es, de hecho, la misma actitud con la que Heideggermiró el pasado metafísico. Y algo de este tipo es lo que yo mismo trato dehacer en la segunda parte de mi conferencia. Lo que trato de hacer, paraser más preciso, es sacar a la luz alguna de las posibilidades queHeidegger mismo detectó una vez en Aristóteles, así como en Hegel,respecto a la cuestión del tiempo y el ser, y del tiempo y la sustancia, queél mismo nunca desarrolló. Con otras palabras, voy a acercarme al propioHeidegger con el mismo espíritu con que él se acercó a Aristóteles y aHegel o incluso a la metafísica como un todo.

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