Pensamiento hegeliano

PENSAMIENTO HEGELIANO

La lógica solo implica la entrada al sistema en la naturaleza es la primera manifestación de esta se pueden explicar los espíritus para llegar a establecer una conexión, se basan en: 1. espíritu subjetivo: es la lógica y la naturaleza (esto es típico de la ciencia de la modernidad: usa la racionalidad para entender la naturaleza y su funcionamiento a través de leyes, por ejemplo: Galileo, newton, etc.) 2. Espíritu objetivo (antítesis): la naturaleza se convierte en objetividad moral a través del Estado y las normas legales de la humanidad es ahí cuando aparece el Derecho 3. Espíritu absoluto (síntesis): siendo su máxima manifestación la religión que es una forma de entender la totalidad de lo existente.

La consideración de lo celeste como extraordinario parte de la segunda etapa del espíritu. En este parágrafo se explica la evolución del espíritu que deja de convertirse en naturaleza y en solo interpretación de la naturaleza (ciencia), y que ahora es institución, moralidad, derecho a partir de la constitución de un Estado absolutamente político de hay hace parte del espíritu objetivo en una forma clara de explicar: 1. Filosofía de la naturaleza (tesis), 2. Filosofía del derecho (antítesis) y 3. Filosofía del espíritu absoluto (síntesis) esas no son las evoluciones de interpretar las evoluciones del espíritu respectivamente: subjetivo, objetivo y absoluto. Lo extraordinario es el espíritu absoluto que se "rebajó" a mecánica natural, o sea, a una naturaleza regulada por una serie de leyes física, por ejemplo, la gravedad, la fricción, etc. Es hay donde entra la mecánica celeste de Newton mira lo que es: La mecánica celeste es una rama de la astronomía y la mecánica que tiene por objeto el estudio de los movimientos de los cuerpos en virtud de los efectos gravitatorios que ejercen sobre él otros cuerpos celestes. Se aplican los principios de la física conocidos como mecánica clásica (Ley de la Gravitación Universal de Isaac Newton). Estudia el movimiento de dos cuerpos, conocido como problema de Kepler, el movimiento de los planetas alrededor del Sol, de sus satélites y el cálculo de las órbitas de cometas y asteroides.

Funciona como una Máquina gracias a unas leyes físicas exactas se puede ver el proceso del derecho sin embargo, el espíritu (la realidad como totalidad) evolucionó en espíritu objetivo: la eticidad, moralidad y el Estado (ahí se funda el derecho). Con esto se complementa el mundo ideal o la síntesis buscada por Hegel.

En razonamiento en Hegel se establece de forma práctica, sabiendo que es distinto al entendimiento. El movimiento del conocer es posible gracias a la razón, formas de cuya síntesis son la idea del alma, de mundo y de Dios. Todo hombre trata de llevar a cabo un camino hacía las cosas tangibles o intangibles. Según Hegel, el entendimiento no va más allá de la determinación, de la identidad y de la universalidad abstracta, de los contrarios estancados, separados entre sí esencia, necesidad, vida y muerte. Se plantea la siguiente pregunta: ¿“Lo que es racional es real y lo que es real, es racional”?.

De esta pregunta problema trato de responder de la siguiente manera que su pensamiento es tratar de elevar la razón hacia el conocimiento basándose en: tesis, antítesis y finalmente a un complemento la síntesis, dando a entender que todo ser humano tiene un aspecto especulativo netamente positivo en donde el entender a pesar que es distinto a la razón trabajan de la mano para llegar a una respuesta concreta y absoluta.

En este tema pienso que deben sobre salir los diferentes puntos de vista de la idea como son: lo que no debe ser la filosofía, desde el punto de vista de Hegel. 1. La idea de que “la filosofía es la huella de la relación de Dios con el mundo” implica que la filosofía no es necesariamente lo opuesto a la religión, que no se ocupa de algo distinto a aquello de lo que se ocupa la religión. 2. La idea de que “la filosofía es un regreso al hombre desde la ciencia” implica que la filosofía no es ciencia sino los conocimientos que ellas producen. 3. La idea de que “la filosofía es una forma de humanización del mundo” implica que la filosofía revela al hombre como concepto de lo todo. 4. La idea de que “la filosofía, determinada por su presente, debe guardar una relación apropiada de comprensión y reconciliación con ese presente” implica, de cara al pasado, que no hay filosofías equivocadas en la historia de la filosofía, que esta historia es la huella del pensamiento humano en si su comportamiento. Hegel (1821) “La civilidad, por lo tanto, en su determinación absoluta, es la liberación y el trabajo de la más alta liberación; éste es el punto absoluto de tránsito a la sustancialidad infinitamente subjetiva de la ética, no más irmiediata

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