Resumen Libro Descolonizar El Poder

PREFACIO:

Problema del libro:

¿por qué el pensamientocrítico, emancipatorio, de larga tradición en la cultura

occidental, en la práctica, no ha emancao la sociedad? Dominan dos respuestas.

Por un lado, se contesta que, de hecho, la emancipación social y política posible ha sido realizada. Por otro lado, se contesta que el potencial

emancipatorio de este pensamiento está intacto y solo hay que seguir luchando de acuerdo con las orientaciones que derivan de él.

Def EPISTEMICIDIO: Destrucción de conocimientos propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo

TEMAS A TRATAR EN EL LIBRO

CAPITULO I

Expone :

1. las dificultades o algunos de losdilemas de la teoría crítica desarrollada dentro de la tradición occidental. Son dificultades a la vez políticas,teóricas y epistemológicas. Durante mucho tiempo la teoría crítica tuvo como referente de las luchas contra la opresion y la exclusión el fin delcapitalismo. En las últimas década las luchas sociales contribuirán a ampliar enormemente el campo político de la luchas contra la opresión y la exclusión y el fin del capitalismo pasó a articularse con el fin delsexismo y del colonialismo.

2. Hace referencia a las dificultades para imaginar el fin del capitalismo y del colonialismo

3. Propone quepara superarlas hay que crear alguna distancia teórica y epistemo

lógica con la tradición occidental.

CAPITULO II

1. defiende que la epistemología occidental dominantefue construida a partir de las necesidades de la dominación capitalista y colonial y se asienta en lo que designo pensamiento abismal

2. El pensamiento abismal sigue vigente hoy en día, mucho tiempo después del fin del colonialismo político. Para combatirlo propongo una iniciativa

epistemológica basada en la ecología de saberes y en la traducción

intercultural

CAPITULO III

1. Habla de los derechos humanos como un ejemplo de cómo se pueden

Construir alternativas poscoloniales y posimperiales.

2. Investiga la posibilidad de una concepción intercultural de los derechos

humanos, que incluya una crítica radical del imperialismo cultural y cree

una posibilidad de resistencia y de alternativas contra hegemónicas.

CAPíTULO 1

DES-PENSAR PARA PODER PENSAR

El fin del capitalismo sin fin

PRIMER PROBLEMA/ DIFICULTAD:

La primera dificultad de la imaginación política puede formularse así: es tan difícil imaginar el fin del capitalismo como es difícil imaginar que el capitalismo no tenga fin.

Esta dificultad ha fracturado el pensamiento crítico en dos vertientes: La primera

vertiente se ha dejado bloquear por.Laprimera dificultad (la de imaginar el fin del capitalismo)

En consecuencia, dejó de preocuparse por el fin del capitalismo y, al contrario,

Centró su creatividad en desarrollar UN MODUS VIVENDI con el capitalismo que

permita minimizar los costos sociales de la acumulación capitalista

dominada por los principios del individualismo

La socialdemocracia, el keynesianismo,

el Estado de bienestar y el Estado desarrollista de los años se60 del siglo pasado son las principales formas políticas de este

modus vivendi

CARACTERISTICAS:

• Es transclasista en la medida en que propone a las diferentes clases sociales un juego de suma positiva en el que todos ganan, permitiendo

alguna reducción de la desigualdad en términos de ingresos sin alterar la matrizde producción de dominación clasista

• la legitimación resulta del aumento de las expectativas de los

históricamente excluidos sin disminuir significativamente las expectativas de los históricamente incluidos y superincluidos

LA SEGUNDA VERTIENTE

Esta no se deja bloquear por la primera dificultad (la de imaginar el fin del capitalismo)

y, en consecuencia, vive intensamente la segunda dificultad (la de imaginar cómo

será el fin del capitalismo). Por ejemplo en Bolivia, Venezuela y Ecuador

La coexistencia de las dos vertientes de respuesta a la imaginación política es lo que más

creativamente caracteriza al continente latinoamericano de este período.

CARACTERISTICAS:

el pacto social es mucho más complejo y frágil porque:

• la lucha de clases está abierta y la autonomía relativa del Estado

reside en su capacidad de mantenerla en suspenso al gobernar

de manera sistemáticamente contradictoria

El fin del colonialismo sin fin

La segunda dificultad de la imaginación política latinoamericana progresista puede formularse así: es tan difícil imaginar el fin del colonialismo

como es difícil imaginar que el colonialismo no tenga fin

Esta vertiente del pensamiento crítico se centra en la lucha de clases y

no reconoce la validez de la lucha étnicoracial. Al contrario, valora el mestizaje

que caracteriza específicamente al colonialismo ibérico como manifestación

adicional de la superación del colonialismo.

SEGUNDA VERTIENTE

parte del presupuesto de que el proceso histórico que condujo a las

independencias es la prueba de que el patrimonialismo y el colonialismo

interno no solo se mantuvieran después de las independencias, sino que en algunos casos incluso se agravaran

La pérdida de los sustantivos críticos

Hubo un tiempo en que la teoría crítica era «propietaria» de un conjunto vasto de sustantivos que marcaban su diferencia con relación a las teorías convencionales

o burguesas. Entre ellos: socialismo, comunismo, dependencia, lucha de clases, alienación, participación.

Hoy, aparentemente, casi todos los sustantivos desaparecieron. En los últimos treinta

años la tradición crítica eurocéntrica pasó a caracterizarse y distinguirse por vía de los

adjetivos con que califica los sustantivos propios de las teorías convencionales

La relación fantasmal entre teoría y práctica

• La segunda razón para tomar distancia

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