Resumen Prueba 2 Fundamentos Antropológicos de la Vida Social

Resumen Prueba 2 Fundamentos Antropológicos de la Vida Social

I) La modernidad como revolución

¿Por qué la vida social es un fundamento antropológico? A través del paradigma ilustrado.

Ilustración: rechaza todos los fundamentos del pensamiento clásico que se producen por las transformaciones sociales. Dice que a través de los cambios sociales se llega a la respuesta antropológica.

Hipótesis: “la modernidad es una revolución”

• Los cambios de la modernidad involucran todos los aspectos de la existencia humana.
• Las transformaciones sociales vienen de la mano con transformaciones filosóficas.
• Cambia la forma de relacionarse de las personas y simultáneamente cambia el modo en que la razón humana se percibe a sí misma y al mundo.

Revolución agrícola: Capitalización del agro. Las tierras comunales se acaban con los cercamientos, mayor producción de comida y aumento de la población.                                                 →                                                                                               Revolución Industrial: Mayor producción y fragmentación social                        

Ejemplo de transformación social: Manchester en donde había miseria.

• Ahora la unidad política está en el estado y ya no en la ciudad.
• Ahora las características del hombre que se mencionaban en el pensamiento clásico no importan, hay una despersonalización de las relaciones sociales.
• Estado: burocracia, estado como referencia territorial.
• La política deja de ser el bien común y pasa a ser el poder individual.
• Sociedad moderna: espacio de interaccion con extraños. La interaccion no es un problema

II) Modernidad y especialización funcional

Modernidad = Revolución

• Cambio en la escala demográfica
• Interacción con extraños
• Proceso de racionalización

• Proceso de especialización funcional: división en términos funcionales particularmente radical de acciones sociales más relevantes. Se separan esferas del mundo (política, religión se van constituyendo separadamente)

Polanyi dice que antes del capitalismo nunca había habido un mercado que regulara la economía.

La división del trabajo es universal: es un novedoso modo en el que se adopta la división del trabajo en el mercado laboral.

• Gemeinschaft (comunidad) → Gesellschaft (sociedad) → Tönnies

Orden comunitario (pre moderno): relaciones que se caracterizan por el conocimiento personal, intimidad personal, cohesion moral. Vida real y organica. Hay experiencias comunes e ideas compartidas.

→

Orden societario (moderno): relaciones de competencia, utilidad y conflicto. Vida artificial y mecánica.

Durkheim se pregunta porque mantiene unida a la sociedad y como se fundamenta la vida social.

Entonces, en resumen:

Con la especialización funcional: 1) aumenta la división funcional del trabajo y 2) hay una separación de las esferas del mundo.

En la sociedad hay una interdependencia económica funcional.  

III) La cohesión social en la sociedad moderna

La interdependencia económica no es suficiente para explicar la cohesión social.

• Coordinación social: cualquier mecanismo que haga que mis actos estén condicionados por los demás. La coordinación funcional no requiere de ningún instante de legitimación consciente de ningún proceso social, es fáctica y valida. Influencia de los demás en otros.
• Cohesión social: hace que los miembros de una comunidad se mantengan unidos. En el p.c. política.  Es la integración con un contenido más fuerte en donde se involucran ideas y opiniones.

COMUNIDAD = COORDINACION ↔ COHESIÓN SOCIAL

• La coordinación con la cohesion no siempre están unidas, sin embargo, la coordinación siempre es fáctica.

• Durkheim ancla la integración social a la idea de solidaridad, la solidaridad es un mecanismo de cohesion social.

• Para un régimen comunitario habla de solidaridad mecánica, dada por semejanza, tendencia automática. AUTOMATICA
• Para un régimen societario habla de la solidaridad organica, lo que mantiene unidas a las partes es la funcionalidad y especialización. MULTIFUNCIONAL

Ambas formas de solidaridad tienen un elemento común: la moralidad.

HECHO SOCIAL → MORALIDAD

Lo que hace que la gente se coordine es la moralidad, ella se ancla en el prestigio y se distribuye valoración social.

Durkheim dice que todos los hechos sociales tienen como sustrato el prestigio que conlleva ese hecho. El prestigio se estructura por cómo se organiza funcionalmente.

IV) La antropología de la asociatividad (contractual)

Contractualismo: Hobbes es el primer filósofo político que deja la noción aristotélica.

-Teoría política para Hobbes → creación del estado

-Teoría política para Aristóteles → comunidad

• En el estado-nación no hay nada común en sus habitantes hay diferencias irreconciliables.

Objetivo de Hobbes en el leviatán: la paz, ¿Cómo es posible garantizar la paz técnicamente? A través del miedo.

De este modo, el estado ejerce soberanía sobre un estado y un grupo humano.

Hobbes busca solucionar el problema de la guerra/violencia, condesándola en el estado.

PRINCIPIO DEL CONTRACTUALISMO: Hay un estado de naturaleza pre-social:

• tránsito del zoon politikon al homo homini lupo.
•  Estado de irreconciliable relación entre las personas porque los seres tienen entre si intereses contrapuestos irreconciliables (competencias, miedo al asesinato, sed de gloria, estos intereses no tienen posibilidad de encontrarse nunca).  Estos intereses se administran por el monopolio de la violencia, que produce miedo a la muerte violenta, por estas razones los hombres son capaces de pacificarse y calmar sus intereses.
• Estos intereses son compartidos SOLO por coincidencia, por ejemplo en el miedo a la muerte cada uno se involucra individualmente.
• “Temor mortis”: el miedo a la muerte violenta es parte de la naturaleza del hombre y a través del cual el estado se supera a si mismo cuando no hay orden social previo.
• En estado de naturaleza el ser es un ser no social (no político). Esta es una contradicción explicita al pensamiento clásico.                                         
• Guerra de todos contra todos. Guerra sin solución posible.
• En el contrato social se constituye el estado como Leviatán.

• Hobbes despolitiza el estado de naturaleza: habla de la guerra de todos contra todos, en donde no hay posibilidad de noción de sociedad.
• Hobbes cree que la política tiene relación con el poder y no con la justicia.

CESIÓN DE DERECHOS → CONTRATO SOCIAL → ESTADO

• Por lo tanto, la sociedad política emerge como un orden voluntario, la voluntad es el punto de partida a la sociedad política.

V) La sociedad moderna como agregación de individuos

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