Resumen Sobre Fullat

Resumen sobre FULLAT

En Octavi Fullat Genís,nacido en Alforja (Tarragona) en 1928,volvemos a encontrar un personalismo cristiano catalán,preocupado también por comprender con simpatía las aspiraciones del mundo contemporáneo.Perteneciente a la orden de las Escuelas Pías,este sacerdote dinámico,doctor en filosofía por la universidad de Barcelona,enseñó filosofía desde 1950 en la Universidad Autónoma de Barcelona,donde además dirigió el Departamento de Investigación del Instituto de Ciencias de la Educación.Gran viajero,sobre todo por la URSS y Japón,trabajó en Lovaina y en Friburgo (Suiza);frecuentó asiduamente los Congresos,en particular los de filosofía en lengua francesa.Y sus tres centros de interés –tal y como revelan sus veinte obras y sus numerosos artículos y conferencias- son el ateísmo,la educación y la sexología.

“El horizonte de todo ateísmo es teísta;sólo es posible negar a Dios en un ámbito saturado de divinidad.Negar el Absoluto sólo es posible encarados con ese mismo Absoluto;es,en cierto modo,admitirlo”.La moral atea de Camus (1963),página 258.Y “Camus permanece abierto a la trascendencia,aunque se esfuerce en negarla”.La moral atea de Camus,página 265;por el sólo hecho de admitir la consciencia moral y algunos valores,como el bien y el mal,su agnosticismo atestigua la existencia de un Dios de amor y de bondad;pero su ética se reduce a una antropología,sin llegar a desembocar en una perspectiva religiosa.Otro caso ha llamado la atención de Octavi Fullat Genís:el de Kart Marx.Reconoce los aspectos positivos del ateísmo marxista (denuncia de la utilización alienadora de la religión por los explotadores;afirmación de la sociabilidad humana;sentido del trabajo;efecto fáustico de la liberación revolucionaria;orientación hacia el hombre total),pero también deplora sus lagunas,e incluso sus peligros.”Con Enmanuel Mounier confieso mi convencimiento intelectual de que la raíz más profunda de toda alienación humana es preciso situarla en el hecho de ser creatura el ente humano.Porque el ser humano es división entre sujeto y objeto.Marx y la religión (1974),páginas 2002-203.Además,¿por qué reducir al hombre a la physis y a la sociología?.¿No se les escapa el dominio religioso?.Por otra parte,la gran cantidad de categorías religiosas de Karl Marx parece traicionar o bien la presencia en su pensamiento de remanencias religiosas desapercibidas,o bien su imperfecto dominio de estas categorías en su uso normal.Por último el ateísmo marxista no ha sabido distinguir la religión (con todos sus condicionamientos sociales,impuros e injustificantes) de la fe (intencionalidad mística,de la que los condicionamientos no pueden dar cuenta).

Octavi Fullat Genís ha analizado magistralmente de manera más amplia el ateísmo contemporáneo,cuyos factores son,según él:el escándalo de la muerte,el sufrimiento,la culpabilidad,la ignorancia,la lasitud ante la lucha perpetua y la finitud.Radiografía del ateísmo,páginas 239-251.”El Dios que deseamos es un Dios-Humano” (Radiografía del ateímo,página 257),que nos comprenda a fondo y que nos ame.Ante el Misterio la única actitud válida es la humildad y no la suficiencia”.

Filósofo de la educación,Octavi Fullat Genís da pruebas de una documentación vasta y fiable,como confirma su gran obra Filosofías de la educación (1978),que parte de una auténtica pedagogía de la libertad y del pluralismo ideológico para exponer las más variadas concepciones (desde el socratismo al freudismo,pasando por el anarquismo,el marxismo,el existencialismo,etc.).Y precisa su teoría del ser humano como persona responsable a la luz de Enmanuel Mounier,del brasileño Paulo Freire (progresista en el exilio) y de Lorenzo Milani (fundador de la Escuela Barbiana).Por otra parte sus numerosas investigaciones sobre la juventud (Reflexiones sobre l´educació,La pedagogía a la Unió Soviètica,Educació i escola dia rera dia,La juventud actual:nuestro futuro,El crac universitari,La educación permanente,etc.) emanan de testimonios y experiencias,apoyados en estadísticas y coronados por una moral educativa de convincentes resonancias.”Creer en un educando es ser persona,no es ni un saber científico,ni tan siquiera una opción política;!ahora bien!,es aquella hipótesis que le permite al educador amar a sus educandos.Y el amor puede entenderse como un eco de lo Absoluto”.Filosofías de la educación,página 429.

Como sociólogo Octavi Fullat Genís plantea los problemas sexuales en el marco del conjunto de la vida, siguiendo las huellas de Pierre Theilhard de Chardin; no se abstiene de hacer referencia a las películas de Ingmar Bergman (como A través del espejo, Los comulgantes, El silencio),al informe Kinsey (de Alfred Charles Kinsey) o a los hechos diversos relatados por los periódicos; se inspira en Jean Lacroix,Paul Ricoeur,Paul Fraise,la revista Esprit, Ernest George Spaulding,Matteo Pellegrini,José Ortega y Gasset,José Luis López-Aranguren Jiménez,André Dumas,Claudine Escoffier-Lambiotte,Gregorio Marañón,Simona de Beauvoir y el Concilio Vaticano II.!Cuántas opiniones esclalarecedoras contiene La domesticació del sexe (1969) y La sexualidad,carne y amor (1966)!.Ciremos solamente esta frase:”Las relaciones sexuales,que nunca son meramente físicas cuando han llegado a ser adultas,transforman a los individuos,varón y hembra,en una nueva realidad, que se llama Nosotros, abancando tanto el cuerpo como el alma y el espíritu.(La sexualidad, carne y amor, página 281) , Fullat sostiene que la filosofía de la educación es un “saber globalizador comprensivo y crítico, de los procesos educacionales, que facilita presupuestos antropológicos, epistemológicos y axiológicos, amén de producir análisis críticos”.

Un concepto analítico que surge como disciplina globalizadora de lo educativo, y parte de la idea central de la educación como actividad. Así parte el estudio de dicho autor, mismo que va desarrollando en torno a las convergencias y diferencias entre las teorías científicas que envuelven a la educación como tal.

Tras una explicación esquemática de la teorización educativa y los saberes que engloba, reconoce que la filosofía si bien no resuelve dificultades de tipo empírico, si forma parte de esa necesidad que enfrenta el hombre al enfrentarse cotidianamente a diversos obstáculos, problemáticas y aflicciones.

Resuelve hasta este punto que “la filosofía de la educación tiene como uno de sus cuidados el de completar las insuficiencias de las ciencias y tecnologías particulares de la educación, insuficiencias existenciales…”

El enfoque que esclarece a partir del enunciado anterior, tiene que ver con la realidad educativa, misma que se construye a partir

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