Subjetividad en diferentes ámbitos

Subjetividad en diferentes ámbitos

Subjetividad y sociología

Desde el punto de vista de la sociología, la subjetividad se refiere al campo de acción y representación de los sujetos siempre condicionados a circunstancias históricas, políticas, culturales, etcétera. Aquí hace yuxtaposición con el sujeto enunciado en la filosofía post-kantiana, con lo que se habla de la Teoría Crítica. Hay sujeto en el marxismo (o en algún tipo de lectura marxista), hay sujeto en Fichte y desde luego en Hegel, en la posterior escuela de Frankfurt, en la reivindicación crítica de la modernidad cultural de Habermas, en cierto psicoanálisis social, en cierto constructivismo, en el feminismo, en algunos posestructuralistas al menos como crítica. En todo caso, es a partir del giro anti-metafísico y crítico de Kant a finales del siglo XVIII, que se hereda esta categoría primero a la filosofía y luego a la teoría social.

Subjetividad y filosofía. El porqué de la analogía de Aristóteles

En filosofía, la subjetividad se refiere a la analogía expuesta por Aristóteles como respuesta al ser único e igual de Parménides, la analogía en sí misma sería la interpretación de la dualidad empírica y el racionalismo. Gracias al descubrimiento del relativismo por parte de Einstein, llegamos a saber que realmente el mundo lo forma la conciencia ya que esta en sí misma está fuera del espacio-tiempo al ser relativa, así pues añadiendo el concepto freudiano-junguiano de libido en latín, eros en griego (deseo) y después del pensamiento Kantiano la estética trascendental y la analítica trascendental de la crítica de la razón pura ya por fin logramos si mezclamos estos conceptos entender el de analogía, que es la diferenciación que existe entre persona y persona, una diferenciación basada en narcisismo (relativismo y libido (deseo)), la percepción diferente del mundo dada al espacio relativo y los efectos que producen a la persona los objetos a partir de los sentidos (estética trascendental) y la interpretación de estos, además de ya para siempre (ley del psiquismo todo se mantiene) se graban dentro de nuestra experiencia, eso si lo que conocemos, nuestro conocimiento parte únicamente de la realidad de los sentidos, sin sentidos no habría conocimiento (por ejemplo lenguaje que es tajante), con esto ahora vamos a desquebrajar por qué el ser es egoísta o más que egoísta busca siempre el beneficio de su sexualidad (no confundir con sexo), sino más bien de nuestra identidad, deseos, ideales... Desde el descubrimiento de la lógica proposicional podemos admitir que el lenguaje es posible transcribirlo a un método sintáctico (lenguaje matemático) y este utilizará patrones de la lógica en especial, la conjunción, la disyunción, la condición, la bicondición y la negación, con ello dentro de un mundo tautológico a los ojos del sujeto y del espectador dentro de un mundo biyectivo (pensamiento-realidad-lenguaje), todo es nombrable (desde mi subjetividad hay que darle una gran importancia a la teoría de las ideas que actúa como codificación, después de este descubrimiento el neomarxismo Jürgen Habermas decide de una forma muy correcta admitir que todo es lenguaje, inclusive la comunicación entre uno mismo, por lo que cada persona debe exponer su máxima universal (Kant) y debatirla para llegar a un consenso (democracia), esto formará un imperativo categórico que en sí mismo serán los valores o el inconsciente colectivo de Jung, pero este tendrá la cualidad de que cada sujeto partiendo de la lógica Aristotélica universal-particular = discordancia, tendrá la cualidad de poder cambiar individualmente las máximas absolutas (Hegel) (imperativo categórico), que su extremo sería el nihilismo (volver a empezar), cada sujeto es un revolucionario de los valores la sociedad de los absolutos (Hegel) que lo rigen, con ello volviendo a remitirme esto convierte al ser en no un ser colectivo sino un ser narcisista, y ese narcisismo nace de la necesidad del ser de aceptar la muerte y saber que la vida es finita y defender su sexualidad en todo momento, lo que nos lleva a la idea del Dasein (ser-ahí) de Martin Heidegger, que en sí mismo en una lectura a la inversa es una explicación de este. Sartre decía que la nada corroe al ser y sin quererlo o queriendo cayó en un siniestro, pero según Kant todo sujeto cognosciblemente es igual y todos los fenómenos tienen un principio de causalidad, desde mi humildad esta se asemeja mucho a la duda que ha corroido por todos los seres de por qué somos diferentes-siendo iguales (analogía), no es unívoco ni mucho menos pero entiendo al ser como narcisista con tan solo abrir un libro de historia podemos llegar a la misma conclusión, el problema era ¿por qué lo era?

Subjetividad institucional

En la modernidad el Estado producía una subjetividad unificada en la figura del ciudadano. Las instituciones disciplinarias generaban dispositivos que obligaban a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellas. Es por eso que la subjetividad se instituye, deja marca, moldea, reproduciéndose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad. Por ejemplo, el dispositivo escolar reproduce subjetividad pedagógica, el dispositivo familiar reproduce subjetividad parento-filial, etc.

Subjetividad situacional

En circunstancia de destitución de las instituciones, no hay dispositivos que marquen o moldeen la subjetividad. Entonces toda operación actual de constitución de la subjetividad no es institucional sino situacional. La subjetividad se construye plenamente en situación, puesto que son prácticas armadas en territorio y no en las instituciones disciplinarias, las que marcan fuertemente a los sujetos. Los referentes identificatorios y las reglas que rigen sus comportamientos están elaboradas a partir de las demandas en cada situación, las valoraciones o modalidades se configuran en relación con los otros.

Subjetividad y tecnologías

Si pensamos al ser humano como una unidad indivisible: Mente(psique)- Cuerpo(soma), inserto en un ambiente en el que se encuentra constantemente expuesto a grandes tensiones, sufrimientos, problemas y dolor, cuyos efectos se manifiestan en su propio cuerpo. Podemos pensar que el cuerpo es como una esponja que absorbe los diferentes síntomas de la sociedad. Ahora bien que pasa en esta nueva era tecnológica, que sucede con lo sensorial, con la gran exposición que se produce a través de las redes. Esto va a depender del uso que le dé cada persona a las mismas, pensando que pueden ser herramientas muy ricas siempre y cuando sean utilizadas con fines positivos. Debido al auge que tienen estas en la Sociedad cada día se plantea la necesidad de adaptarse a las mismas e intentar pensar como pueden utilizarse con fines enriquecedores.

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