Tratado De La Reforma Del Entendimiento

tratado

de la reforma del entendimiento

A mi pensar creo que se basa bajo la experiencia del entendimiento y conocimiento del hombre en contacto con el mundo en general, que en cuanto se refleja usualmente en la vida, es aparente e insignificante sin nunca dejar atrás que “las cosas tienen el origen en dios”. Analizaba que “todo lo que fue causa u objeto de miedo, no incluía en sí nada bueno ni malo, no teniendo en cuenta el efecto que excitaba en su alma” deduciendo de ello que si no habría algo que fuera un bien verdadero posible de obtener y lo único capaz de dañar el alma, una vez negadas todas las demás cosas, siendo un bien del cual el descubrimiento obtendría completamente satisfacción y libertad. Le era irrazonable dejar algo seguro por algo inseguro. Mostrando que las superioridades nos tientan hacia pensamientos y actos vanos, y con el seguimiento de evitar estos aspectos, tendríamos que evadirlos si quisiéramos involucrarnos formalmente hacia a algún proyecto, objetivo, deseo nuevo etc. Comentaba que” si la felicidad suprema residía en nosotros, debíamos renunciar a poseerla”. Tal es la circunstancia de que no incluyeran de aquel interés único a ese aspecto y no la haría perder igualmente. Se basaba sobre la duda por que luchaba por saber si acaso era probable crear una nueva vida, o al menos obtener la verdad referente de ella, sin mover el método antiguo ni el habito ordinario de la vida. Lo más común que la humanidad toma como buenas acciones lo considerarían a base y estancamiento del placer sensual, las riquezas y el honor. Lo cual solo nos traen pensamientos y acciones banales evitando solo el bien común para el espíritu y alma. Siendo esto un obstáculo para desarrollar mejores actos y pensamientos en nuestra vida cotidiana. Nos muestra que para obtener la seguridad de la verdad, no necesitamos nada más que la posesión de la idea verdadera. Siendo el método verdadero el camino para analizar ordenadamente la verdad forjándola desde el razonamiento. Tenemos que comprender y distinguir que la idea verdadera tiene otras formas de conocer, como desde su naturaleza para elaborar el conocimiento de comprensión y envolver a nuestro espíritu a comprender todo desde su origen.

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