Colombia Una Nacion Apesar De Si Misma

1.

PREGUNTA DE INDAGACIÓN

Para Ignacio Martín-Baró el ser humano debe ser autónomo, consciente de su realidad y luchar por su emancipación para así poder buscar contribuir a su sociedad. Según su concepción social del ser humano ¿como podríamos aplicar sus teorías a la realidad colombiana?

1. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA:

a. Nombre del libro: Psicología de la liberación

Capitulo: 2. El latino indolente

b. Número de páginas que fueron leídas para hacer esta reseña: 73 a la

102.

c. Nombre y apellido del autor: Ignacio Martín-Baró

d. Editorial: Trotta

e. Fecha de edición: 1998

f. País que lo publica: Madrid

2. TEMA O TESIS QUE DESARROLLA EL AUTOR:

Al principio de este capitulo Ignacio Martín-Baró cita la obra de Gabriel García Márquez para introducirnos en la temática del capitulo: “En el mundo latinoamericano recreado por García Márquez, los hechos mas extravagantes terminan por parecer normales y los anacronismos mas pintorescos adquieren un carácter de cotidianeidad atemporal. Como para el Coronel que no tiene quien le escriba, el tiempo parece haberse detenido en estos pueblos, desquiciados entre las selvas tropicales y las cumbres andinas. Pueblos solos y solitarios, para los que la mañana ya fue tarde, y luego será demasiado tarde, sin que hoy o ahora puedan hacer nada por cambiar ese destino fatal”

El latino indolente es un texto que nos habla de cómo y por que los seres humanos en Latinoamérica aceptan su futuro o destino como si estuviera predeterminado o fuera inevitable. Un destino que ya no es destino ya se convirtió en una rutina en la que solo queda la costumbre y la aceptación. Aceptación no solo de su futuro sino de todo lo que sucede a su alrededor y que puede que no cumpla con la lógica de una sociedad pacifica y democrática, pero que al fin y al cabo es la lógica de la vida de ellos.

El fatalismo para Martín-Baró es ese destino inevitable, al cual tienen que acostumbrarse y solo les queda esperar que suceda ya que no pueden modificarlo ni desecharlo. Este fatalismo se puede identificar en ciertas conductas de los individuos, como lo es el conformismo respecto a las exigencias del propio destino, la pasividad frente a las circunstancias de la vida y la reducción del horizonte vital presente.

3. DAGACION DOCUMENTAL:

En El Salvador, por ejemplo, nada resulta sorprendente y, si algo ha conseguido la guerra civil que desde 1981 asola al país, es hacer de lo insólito lo cotidiano. Pagina: 74

Ya que la lógica parece no contar, por lo menos aquella lógica que se basa en la razón y no en los intereses creados. Se diría que los pueblos latinoamericanos se hallan sumidos en una siesta forzosa, un estado de duermevela que los mantiene al margen de su propia historia. Pagina: 75

Las cosas son como son, como fueron ayer y como serán mañana. Solo el presente cuenta y no por la plenitud vivencial que busca el poeta latino (Carpe Diem), sino por el estrechamiento forzoso de las posibilidades de vida. Arrojados ahí, sin memoria histórica ni proyecto de vida, se diría que a los pueblos latinoamericanos no les queda de más perspectiva que la aceptación fatal de sus destinos. Pagina: 76

El fatalismo es aquella comprensión de la existencia humana según la cuela el destino de todos está ya predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. A los seres humanos no les queda más opción que acatar su destino, someterse a la suerte que les prescriba su hado. Pagina: 77

La definición del destino es atribuida a Dios. Pagina: 78

La actitud fatalista tiende a observarse sobre todo en los grupos socio-económicos bajos, en los campesinos y marginados; es decir, en los sectores populares mayoritarios de los países latinoamericanos, mientras que el estereotipo sobre el fatalismo latinoamericano se encuentra no sólo en esos sectores, sino también en otros grupos. Pagina: 83

La mayoría de la población latinoamericana presenta los siguientes rasgos caracterológicos: a) Autoritarismo, en el sentido que se entiende a confiar en la autoridad para fundar las acciones y los juicios; b) Identificación del individuo con un microcosmos de relaciones sociales; c) Conformismo; d) Inclinación a considerar el pasado y presente como foco temporal de la vida humana, sin prestar atención detenida al periodo futuro. Pagina: 85

Una versión diferente del fatalismo latinoamericano atribuye este síndrome al desarrollo de unas pautas culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero que al reproducirse tienden a perpetuar aquellas mismas condiciones que las producen, generando un circulo vicioso. Pagina 87

La cultura de la pobreza es algo más que la pobreza; es un estilo de vida que florece en un determinismo contexto social. Pagina: 88

Resulta imposible a las mayorías populares latinoamericanas lograr un cambio de su situación social mediante sus esfuerzos. El fatalismo detecta acertadamente el síntoma, pero yerra en su diagnostico. Pagina: 91

Llegamos así a la consecuencia de que, aunque el fatalismo constituye un síndrome personal, representa un correlato psíquico de determinadas estructuras sociales.Pagina: 93

Ciertamente no son determinadas concepciones las que causan en última instancia los procesos de dominación, sino el poder adquirido en las relaciones sociales mediante la apropiación de los recursos más necesarios para la vida humana lo que permite a un grupo imponer su voluntad e intereses a los demás. Pagina: 95

La semilla de la rebeldía, del rechazo a un destino injusto, no necesita ser sembrada; se encuentra ya en el espíritu del colonizado y solo requiere encontrar una circunstancia propicia para brotar. Pagina: 98

El proceso dialéctico por el que las mayorías latinoamericanas podrán eliminar su actitud fatalista involucra tres importantes cambios: a) la recuperación de su memoria histórica; b) la organización

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