Historia de América y Chile hispánico

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Integrantes: Javiera Gutiérrez Vergara.                        

Cátedra: Historia de América y Chile hispánico.

Profesor: Raúl Sánchez Andaur

Nivel: 500

Fecha: 04-04-2017

Introducción

En el texto “1942 El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la modernidad”, de Enrique Dussel”, la idea principal que quiere mostrar el autor, es el concepto de Modernidad, el cual surge en el instante en que el habitante del viejo mundo, sale en busca de nuevas rutas comerciales hacia  las Indias, pero en este caso el autor expresa una perspectiva  diferente a lo que han contado o lo que  se encuentra en textos de Historia, ya que en este último, se menciona un encuentro y no un choque de culturas como fue en realidad. Por tanto en este caso Dussel se opone a las ideas univocas y hegemónicas, y nos habla de la modernidad como el inicio de la confrontación y violencia ejercida por el descubridor, conquistador y colonizador hacia el Otro,  situando a  la modernidad como el origen de un mito de violencia sacrificial, en donde el europeo más que descubrir, encubrió las culturas amerindias, y comenzó la creación de un mundo a imagen y semejanza de lo que ellos ya conocían.

El texto se desarrolla en capítulos o llamadas conferencias, en donde se abordan distintas temáticas y conceptos, pero descritos desde la perspectiva de los posmodernos  quienes se oponen a la argumentación  de la razón moderna, ya que la sitúan como un mito encubridor e irracional, en donde se ha impuesto una teoría errada y una falacia desarrollista al momento de explicar el “descubrimiento de América”, ya que los modernos mencionan que indígena estaba en un estado de inmadurez culpable y debía ser salvado por aquellos que provenían del Viejo Mundo. De acuerdo a lo mencionado anteriormente, el autor por tanto trata de introducir una reflexión sobre un hecho histórico en las conferencias y que esto se mire desde un sentido más crítico en el futuro. Enrique Dussel se esmera en desarrollar una teoría o filosofía del dialogo entre las culturas que se enfrentaron, pero más aún que se exprese el oprimido, el incomunicado, el excluido, en este caso el indígena amerindio o como Dussel lo menciona el “Otro”. De acuerdo al sentido crítico que busca el autor, hará cuestionar  el objetivo de celebración del día de la raza en 1992, año en que se desarrollan las conferencias y cumplimiento de los 500 años de una historia univoca y manipulada. Hará cuestionar y reflexionar acerca de un “12 de octubre” que puede ser mirado desde muchas perspectivas, pero criticado bajo opciones racionales y éticas, ya que este día marco un hito en la historia mundial, el cual se perdió el interés, ya que la propaganda encubrió este momento, para guardar los intereses políticos, eclesiásticos y financieros, en fin el autor logra situar y argumentar a lo largo de las conferencias, que su objetivo principal es mostrar una filosofía de la liberación del oprimido, que  el caso de la llegada del español a América no fue un descubrimiento, ni encuentro de dos culturas, sino que se generó desde ese entonces, un proceso violento, sínico, y manipulado, que fue utilizado para justificar la ambición, que tenían en ese momento los habitantes del viejo mundo,  ya que en el caso de la iglesia Católica que en esa época tenia gran poder, se utilizó el mito de la modernidad para supuestamente: en primera instancia salvar a estos seres salvajes a través de la evangelización; segundo imponer una religión y sentimiento de culpa; y tercero y último, para explotar al indígena, y acumular metales preciosos. Por tanto si se cumplían correctamente todas estas situaciones, se obtendrían beneficios y porcentajes importantes  para la Iglesia.

Análisis temático

          El texto Dussel menciona el concepto de Eurocentrismo como tema principal, señalando este término como mito de la ideología moderna, puesto que la mentalidad europea aún conserva ideas de la época medieval, los cuales están inmersos en un pensamiento teocéntrico, lo cual provoca que el europeo cree una imagen cegada del nuevo mundo.  Por tanto La explicación del nuevo mundo a partir del Eurocentrismo, es en dirección lineal de Oriente a Occidente, situando a Europa como el centro de un todo para luego mostrarse como el ser “evolucionado”.

           El eurocentrismo expresado en el texto de Dussel menciona un ordenamiento del mundo conocido y el que se descubre, en donde se hace separación a través de una falacia desarrollista, la cual se entiende como una errónea visión de parte del europeo acerca de los procesos o estados culturales por los que estaba pasando cada civilización, ya que de acuerdo al mundo del eurocentrismo no pueden pertenecer África y América, ya que no poseen un nivel de desarrollo adecuado ni conocen a Dios, pero no sucede lo mismo en el caso de Asia ellos si tienen nociones de creer en un ser superior, realizan ciertas actividades, conocen su mundo, pero aun así están dentro de su periferia, ya que no pertenecen al ser totalmente racional y creyente  como ellos lo imponen. Según el texto Enrique Dussel cita a Kant el cual menciona que las culturas poseen una inmadurez culpable y por tanto Dios puso en el camino al europeo para salvar el destino de estos “hombres” y alejarlos del mundo demoniaco, lleno de injusticias y behetría en el cual estaban inmersos.

         La invención del nuevo mundo tiene relación con el concepto de fantasía  renacentista y el pensamiento medieval de los europeos, que les permitía cuestionarse sobre la existencia de un nuevo mundo, que  no tenía lugar geográfico, histórico y tecnológico “conocido”, es por ello que  Cristóbal Colon se ve inmerso en una hermenéutica donde interpretaba el mundo a partir de lo que veía. La invención del ser Asiático  de América solo existió en el imaginario de aquellos europeos renacentistas menciona el texto, y  Dussel establece que América fue inventada a imagen y semejanza de Europa, pero a la vez se centra en la invención del ser asiático como un invento que  existió en el imaginario de aquellos europeos medievales supuestamente “modernos”, con la finalidad de reconocer al indio como lo mismo ya conocido y no como algo diferente. El europeo comienza a crear su propia imagen y semejanza sobre el descubrimiento, es por ello que la aparición del otro considerado como lo mismo es parte del encubrimiento que se hace sobre el indígena y su alteridad.

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