Uitoto En Colombia

Este ensayo está elaborado en base a la conferencia del profesor Eudocio Becerra, indígena de la comunidad Uitoto, su ponencia que me llamó la atención y me decidí a indagar un poco más a fondo sobre esta fascinante cultura, llena de mito y armonía con la naturaleza.

La región habitada por los Uitoto, desde los comienzos de la conquista, ha estado inmersa dentro de los ciclos colonizadores que caracterizan a toda la Amazonía y que generó cambios significativos en la estructura social y en los sistemas culturales. El mito es fundamental para la supervivencia de las culturas llamadas primitivas, “el indígena se hace todas las preguntas de cualquier hombre, de cualquier momento y de cualquier cultura” (Palabras pronunciadas por el profesor Eudocio Becerra durante el curso de Amazonía, Bogotá 2012). Y las posibles respuestas a esas preguntas que se hacen los hombres van forjando tácitamente una filosofía. Para comprender el pensamiento mítico se debe tener una actitud dialéctica, porque el pensar mítico corresponde a una manera dialéctica de filosofar, la cual no se desentiende de las contradicciones y paradojas de la viva realidad, sino que las asume, ya que ese juego de contrarios es el motor del pensamiento. La filosofía para este pueblo consiste en un saber práctico, y entra en conflicto con la civilización occidental que se presenta a sí misma como la única manera de vivir en el mundo, como poseedora de la verdad absoluta, pretendiendo negar la existencia de otras culturas tan valiosas como ella misma. La etnia occidental dice ser la única que tiene filosofía ; y la filosofía es vista como un producto exclusivo, como un fruto original de su genio. Pero la filosofía entendida como una visión general del mundo no tiene nacionalidad, precisamente porque hay muchas.

El comercio del caucho significó para los indígenas una tragedia. A partir de la llegada de los primeros comerciantes, a finales del siglo XIX, la vida se transformó produciendo cambios cuyos efectos se sienten aun hoy día en los grupos sobrevivientes. El sistema tradicional del endeude se implantó en la región y rápidamente la producción del caucho se destinó para pagar por artículos que usaban los caucheros para apropiarse de sus territorios. Las hachas y los machetes se destinaron no para mejorar sus chagras sino para abrir los canales por donde corrían las resinas, ninguna baratija compensó la violencia que se desató en la región. A partir de allí se abrió un espacio de terror que se prolongó durante muchos años. Algunos historiadores calculan que sólo en la región del Putumayo y sus afluentes fueron exterminados alrededor de 40.000 indígenas durante el período denominado el "boom del caucho".

Terminadas las guerras entre naciones en la zona, la actividad misionera ha sido probablemente el agente de cambio más decisivo en los últimos años teniendo como una de sus primeras actividades la traducción de catecismos a la lengua Uitoto, y así mismo tuvo un papel importante como distribuidora de bienes y de comercio. Las lenguas nativas fueron prohibidas, entre otros grandes cambios responsables de la desestructuración cultural de los grupos del área. El grupo constitutivo de la maloca lo conforman tradicionalmente los hombres emparentados por línea patrilineal, quienes son llevados a centros de trabajo y comercio diferentes al que dictan sus creencias y costumbres, sus mujeres, son reunidas con diferentes de otras malocas y de clanes diferentes y sus hijos célibes. Dentro del linaje de la maloca los miembros se ordenaban por especializaciones: cantor, chamán, preparador de

...