Antropologia ANTROPOLOGIA PEDAGOGICA

Antropologia pedagógica

por sergioprofe26 | buenastareas.com

ANTROPOLOGIA PEDAGOGICA

La razón de este texto consiste en analizar desde diferentes autores la antropología pedagógica; pero teniendo en cuenta que esta es una rama de una ciencia aún más global, aunque no más importante, debido a que la subdivisión en antropologías se hace necesaria por la complejidad que implica estudiar el hombre, tal como lo plantea Juan José Ferrero, dicha ciencia  es la antropología, esta será abordada de manera somera  en primer lugar, y en segundo lugar la pedagogía, para que el lector se sitúe en lo que realmente es la antropología pedagógica. 

La antropología  es una gran rama a la que se han dedicado muchos estudiosos, por lo que se pueden hallar un sin fin de definiciones, unas acertadas otras no tanto, algunas muy dispares, motivo por el cual se analizarán varios de ellos.

para empezar, se hablará entonces de la definición que plantea  Juan José Ferrero , para quien el significado de posee necesariamente dos grandes significados a saber el que hace reflexión sobre el hombre, ya sea desde un punto de vista particular o general y el otro hace referencia a la teoría acerca del hombre, para este autor la antropología debe abarcar todos los elementos que tengan que ver con el hombre sin dejar ninguno de lado de manera intencional, lo que requiere fusionar su naturaleza corpórea y su naturaleza espiritual.

De la misma manera la pedagogía es aquella rama que se ha ocupado de la formación del hombre, de su educabilidad para lainserción en la sociedad, o en palabras de Ferrero "el acompañamiento, la asistencia y el apoyo prestados a la naturaleza del educando en el proceso de su expansión "hacia adentro""

 Aclarado un poco los términos de antropología y pedagogía se puede entonces hablar de antropología pedagógica, según lo plantea Ferrero la antropología ha pasado por distintas fases hasta alcanzar el nivel espiritual del hombre, y ello ha ocurrido como respuesta a una crisis de valores, y como estos solo se forman a través de la educación, de todos  y CADA UNO  de los miembros de una sociedad, es precisamente en ese punto donde la antropología tiene que forzosamente ligada a la educación dando como origen la antropología pedagógica.

Igualmente propone que el hombre es "el objeto más importante del mundo" en cuanto es él el que ya sea como individuo o como grupo perpetua  o cambia la cultura que identifica la especie humana de las demás, por la capacidad que tiene de "pensarse a sí mismo, de interpretar la realidad exterior, de proyectarse hacia ella con creaciones propias, e incluso de transformarla

de acuerdo con lo anterior el autor plantea la pedagogía tome el hombre "no como objeto final sino como punto de partida" con lo que establece bien la diferencia entre la antropología y la antropología pedagógica, la primera puede hacer alusión a la reflexión sobre el hombre como sociedad, mientras la segunda, hace alusión al hombre  desde su interior, como transformador de la sociedad, es decircomo a partir de un estudio minucioso del hombre, se pueda hacer un trabajo, capaz de transformarlo y de esta manera, potenciarlo, para que aporte al cambio de una sociedad, para entenderlo mejor, el ejemplo de la proposición de un currículo crítico que busca la preparación del hombre para que piense, analice y proponga, porque lo que hasta ahora ha hecho el currículo técnico es masificar, preparando los educandos para la obediencia ciega que permita el desarrollo del capitalismo que ha desembocado en una grave crisis de valores, es por ello que se puede afirmar que en el currículo crítico  se puede detentar una reflexión antropología pedagógica, porque busca desde la transformación de cada hombre una transformación social, que aunque lenta , es la única  alternativa.

Sin embargo la pedagógica desde el planteamiento de Ferrero tiene problemas,  se mencionará algunos de ellos:

En primer lugar  se tiene que no ha gozado de un estatuto epistemológico lo que se debe a que la producción de cultura desde cada individuo no ha sido tomada en cuenta por la antropología tradicional, aun a sabiendas que la educación es la vía por la cual se produce cultura; en este aspecto el autor afirma que la cultura se da solo por el camino de la educación en este sentido, cabría criticarlo porque el a lo largo de su texto deja entrever la educación como el proceso especial llevado a cabo por una institución, y de ser así la educación como creadora de cultura inmersa en un campo más ampliocomo lo es la socialización, por ello se hace necesario aclarar que la educación es el único camino de creación de cultura solo cuando se habla del hombre como transformador de ella, como quien dice producción de cultura hacia adentro.

en segundo lugar el autor plantea la falta de estatuto científico párala antropología pedagógica debido a las imprecisiones en su nombramiento tales como antropología educativa y antropología de la educación, el autor hace un examen minucioso y llega la conclusión de que su nombramiento entraña confusiones respeto a sus contenidos, debido a que  la palabra pedagógica hace referencia al objeto educando -niño; es decir que se puede hacer desde cada individuo, mientras las palabras educativo y educación hacen referencia  a la educación en masa y desde ahí no es posible delimitar un espacio para ella.

De la misma manera, estas imprecisiones se han prestado para que los contenidos de esta disciplina, no tengan sus límites bien definidos, simplemente existen tendencias, que vienen a ser planteadas. Debido a que algunos abordan temas muy específicos y otros demasiado generales. Como es la integradora que plantea Roth, pero en todo caso para el autor es la más viable; esta tiene como factor destacado el empirismo, aunque no menos importante, la recopilación de todos los datos de preocupación educativa, para ser recopilados.

Bien, ahora después de haber analizado, la definición y los problemas de la antropología pedagógica, queda claroque, los temas principales para esta disciplina son el Hombre como ser individual, estudiado integralmente y la educación como medio de perfeccionamiento para el hombres de y ello tanto a través de la inserción del antropólogo en el contexto a estudiar.

Aunado a lo anterior, se tiene la concepción sobre estos mismos temas pero ahora desde otros autores que serán expuestas a continuación:

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