CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS: INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

B) CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS: INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

1) IDEAS Y ORDEN MATERIAL

A) F. Engels: carta de Mehring (14 de julio de 1893). Fragmento

La ideología es un proceso que el pensador cumple conscientemente pero con una conciencia falsa. La verdaderas fuerzas motrices que lo impulsan le permanecen desconocidas. Es un proceso mental, deriva su forma y contenido del pensamiento puro. Trabaja con material meramente intelectual, que acepta sin examen; su origen le parece evidente, porque como todo acto se verifica por intermedio del pensamiento. El ideólogo que trata de todas las esferas posee en cada dominio científico una documentación formada independientemente en el pensamiento de generaciones anteriores y que ha atravesado una serie independiente de desarrollos en los cerebros de esas generaciones sucesivas.

B) Marx – Engels. Ideología alemana

La producción de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece el principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como lenguaje de la vida real. Los hombres son los productores de sus representaciones pero éstos son reales y actuantes, tal como se hallan condicionados por un determinado desarrollo y sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio cambian también su pensamiento y los productos del mismo. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.

C) Marx. Crítica de la economía política.

Estudia el sistema de la Economía burguesa por este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, mercado mundial. Los debates sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la situación de los campesinos del Mosela, y los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que lo movió a ocuparse por primera vez de cuestiones económicas. En la revista que el trabajaba, dejaba traducir un eco de socialismo y de comunismo francés, teñidos de un tenue matiz filosófico aunque en su época el buen deseo de marchar en vanguardia superaba por mucho el conocimiento de la materia. Su investigación desembocaba en el resultado de que, tanta las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que

radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII bajo el nombre “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la Economía política. El resultado final al que llegó es que en la producción social de vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurrido en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lucha por resolverlo. No podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción.

2) IDEAS Y ACCIÓN SOCIAL (Marx)

Los hombres hacen su propia historia pero no bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias que se encuentran directamente, que existen y trasmite el pasado. Los vivos cuando se disponen precisamente a revolucionarse y a revolucionar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas épocas de crisis revolucionarias es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena en la historia universal.

3) INTERPRETACIÓN DEL DETERMINISMO ECONÓMICO

A) Engels. Carta a J. Bloch (21 de setiembre de 1890)

Según la concepción materialista de la historia, el elemento determinante de esta es en última instancia la producción y la reproducción en la vida real. Nosotros hacemos nuestra historia pero en primer lugar con premisas y condiciones muy determinadas, las económicas son en definitivas las decisivas. La historia se hace ella misma de modo tal que el resultado final proviene siempre de conflictos entre gran número de voluntades individuales, cada una de las cuales está hecha a su vez por un cúmulo de condiciones particulares de existencia. Hay pues innumerables fuerzas que se entrecruzan, que dan origen a una resultante: el hecho histórico. Este puede considerarse

como producto de una fuerza que, tomada en su conjunto, trabaja inconscientemente y sin volición. Lo que desea cada individuo es obstaculizado resultando algo que nadie quería. Pero el hecho de que las libertades individuales no logren lo que quieren, sino que se funden en una media colectiva, es una resultante general, no deben concluirse que su valor es igual a cero. Por el contrario, cada una contribuye a la resultante y en esa medida está incluida

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