INTERCULTURALIDAD Y CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO SEPULVEDA GASTON

INTERCULTURALIDAD Y CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO SEPULVEDA GASTON

funciona coordinando entre los individuos la vigencia de ésta, en tanto legitima las orientaciones cognoscitivas que predisponen a los sujetos a actuar unos con respecto a otros y con el mundo de un modo determinado. Así, los mundos de vida —realidad cultural, en otras palabras— construyen el «conocimiento» que está implícito en nuestras actividades diarias, en la colección de técnicas, información y modos de ser. En estas condiciones, la relación de conocimiento y mundos de vida es prácticamente de identidad. Aquí, permítaseme una pequeña aclaración. El significado es impuesto a la realidad por los mundos de vida (que, como se señaló, son producto de las orientaciones cognoscitivas que orientan nuestras prácticas sociales). Los mundos de vida, de este modo, son construcciones mentales que configuran la realidad en la que actuamos. El significado está indexado por la experiencia. De aquí se puede seguir que la idea de los significados coproducidos en la experiencia tiene una consecuencia importante: ésta es, que la experiencia en un mundo de vida se determina recíprocamente con los sigMi comprensión nificados que la orientan. De este modo, se de «otros munhace

patente la idea dos» sólo es pode que los mundos de sible en los térvida, realidades culturales al fin, son munminos de mi dos autorreferidos a mundo. los propios significados que generan. Son, en otras palabras cerrados, puesto que configuran la realidad en virtud de su estructura cognoscitiva. Un paso más allá todavía. Las aptitudes y disposiciones del cerebro humano requieren de condiciones socioculturales para manifestarse, las que a su vez necesitan de las aptitudes de la mente humana para organizarse. Como se ve: conocimiento o cultura, orientaciones cognoscitivas, organización de la acción conforman un círculo de autorreferencia. Así, las instancias productoras del conocimiento se co-producen unas a otras; existe una unidad recursiva compleja entre productores y productos del conocimiento, a la vez que cada una de las instancias productoras y producidas se contienen mutuamente, las unas a las otras. En términos simples y para reiterar, los mundos de vida que contienen cultura, orientaciones cognoscitivas y estructuras mentales son mundos cerrados, volcados a su interior, cuyas relaciones externas se establecen en mutuas modificaciones y acomodaciones tanto de ellos mismos como de su entorno. Aquí surge una primera cuestión importante. Imaginemos por un momento el mundo de vida que yo «habito»2. En palabras de Bourdieu, mi «hábitus», moldeado a través de mi práctica social

mediante una sutil pedagogía implícita, conformado por «principios incorporados», muchos de los cuales están más allá del alcance de la conciencia, me hacen actuar de un modo que es reconocible sólo en términos de mi cultura

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