The Roots of Muslim Rage.

En una de sus cartas a Thomas Jefferson dijo que en materia de religión "la máxima del gobierno civil" debería invertirse y deberíamos decir, "dividido, estamos unidos, nos caemos." En este comentario Jefferson fue enunciar con brevedad clásico una idea que ha llegado a ser considerada como esencialmente americano: la separación de iglesia y Estado. Esta idea no era enteramente nueva; había algunos precedentes en los escritos de Spinoza, Locke y los filósofos de la Ilustración europea. Fue en los Estados Unidos, sin embargo, que el principio era primera dada la fuerza de la ley y gradualmente, en el curso de dos siglos, se convirtió en una realidad.

Si la idea de que la religión y la política deben estar separados es relativamente nueva, que datan de hace apenas trescientos años, la idea de que ellos son distintos se remonta casi a los inicios del cristianismo. A los cristianos se les ordena en sus escrituras en "Presentación... á César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios." Mientras que las opiniones difieren en cuanto al verdadero significado de esta frase, generalmente se ha interpretado como una legitimación de una situación en la que dos instituciones coexistir uno al lado del otro, cada uno con sus propias leyes y la cadena de autoridad-uno de ellos relacionado con la religión, llamada la Iglesia, a los demás interesados en la política, llamado el Estado. Y puesto que son dos, que pueden estar combinadas o separadas, subordinado o independiente, y pueden surgir conflictos entre ellos sobre cuestiones de demarcación y jurisdicción.

Esta formulación de los problemas planteados por las relaciones entre la religión y la política, y las posibles soluciones a esos problemas, se derivan del cristiano, no son universales, los principios y la experiencia. Hay otras tradiciones religiosas en las que la religión y la política son percibidas de manera diferente, y que, por lo tanto, los problemas y las posibles soluciones son radicalmente diferentes de las que conocemos en Occidente. La mayoría de estas tradiciones, a pesar de su a menudo muy alto nivel de sofisticación y progreso, seguían siendo o se convirtió en local-limitado a una sola región o una cultura o un pueblo. Hay, sin embargo, que en su distribución mundial, su vitalidad continua, sus aspiraciones universalistas, puede compararse con el cristianismo, y que es el Islam.

El Islam es una de las grandes religiones del mundo. Permítanme ser explícito acerca de lo que yo, como historiador del Islam que no es musulmán, quiere decir. El Islam ha traído comodidad y tranquilidad a miles de millones de hombres y mujeres. Ha dado dignidad y sentido a la monótona y vidas empobrecidas. Se ha enseñado a la gente de diferentes razas a vivir en fraternidad y personas de distintos credos a vivir lado a lado en una razonable tolerancia. Ella inspiró una gran civilización en la que otras personas además de los musulmanes viven vidas útiles y creativos y que, por su logro, enriquece el mundo entero. Pero el Islam, al igual que otras religiones, también ha conocido períodos cuando se inspiró en algunos de sus seguidores un sentimiento de odio y violencia. Es nuestra desgracia esa parte, aunque no todos, ni siquiera de la mayoría, del mundo musulmán está atravesando un período semejante, y que mucho, aunque no todos, de que el odio se dirige contra nosotros.

No debemos exagerar las dimensiones del problema. El mundo musulmán está lejos de ser unánime en su rechazo de occidente, ni las regiones musulmanas del tercer mundo el más apasionado y el más extremo en su hostilidad. Todavía hay números significativos, en algunos círculos, tal vez la mayoría, de los musulmanes, con quienes compartimos algunos aspectos básicos, cultural y moral, social y política, creencias y aspiraciones; todavía hay una imponente presencia occidental-cultural, económico, diplomático en tierras musulmanas, algunas de las cuales son aliados occidentales. Ciertamente, en ninguna parte del mundo musulmán, en el Oriente Medio o en otros lugares, la política norteamericana ha sufrido catástrofes o problemas comparables a los del sudeste de Asia o América Central. No es Cuba, no de Vietnam, en el mundo musulmán, y no hay un lugar donde las fuerzas estadounidenses participan como combatientes o incluso como "asesores". Pero no es Libia, Irán y Líbano, y una ola de odio que angustia, alarmas y, sobre todo, los deflectores de estadounidenses.

A veces ese odio va más allá de la hostilidad a intereses concretos o acciones o políticas, o incluso países, y se convierte en un rechazo de la civilización occidental, como tal, no sólo por lo que hace, sino lo que es, y en los principios y valores que practica y profesa. Estos son, en efecto, visto como inherentemente mal, y quienes promueven o aceptarlas como "los enemigos de Dios."

Esta frase, que se repite con tanta frecuencia en el lenguaje de los dirigentes iraníes, tanto en sus procesos judiciales y sus pronunciamientos políticos, debe parecer muy extraño a los modernos outsider, ya sea religiosa o laica. La idea de que Dios tiene enemigos, y necesita ayuda humana a fin de identificar y disponer de ellos, es un poco difícil de asimilar. No es, sin embargo, todo extranjero. El concepto de los enemigos de Dios está familiarizado en preclassical y la antigüedad clásica, y tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, así como en el Corán. Una versión especialmente pertinente de la idea dualista ocurre en las religiones del Irán antiguo, cuya cosmogonía supone no uno sino dos poderes supremos. Los zoroástricos diablo, a diferencia de los cristianos o musulmanes, judíos o diablo, no es una de las criaturas de Dios llevando a cabo algunas de las tareas más misteriosa de Dios, sino un poder independiente, una fuerza del mal supremo comprometidos en una lucha cósmica contra Dios. Esta creencia influenciado un número de cristianos, musulmanes, judíos y sectas, a través de maniqueísmo y otras rutas. La religión de la casi olvidada Manichees ha dado su nombre a la percepción de los problemas como una cruda y simple conflicto entre fuerzas coincidentes de puro bien y mal puro.

El Corán es, por supuesto, estrictamente monoteístas, y reconoce un dios, un poder universal. Hay una lucha en el corazón humano entre el bien y el mal, entre los mandamientos de Dios y el tentador, pero esto es visto como una lucha ordenada por Dios, con su resultado ordenado por Dios, que sirve como una prueba de la humanidad, y no, como en algunas de las antiguas religiones dualista, una lucha en la que la humanidad tiene un papel crucial que desempeñar en el logro de la victoria del bien sobre el mal. A pesar de ello el monoteísmo, el Islam, como el judaísmo y el cristianismo, fue influenciado en distintas etapas, especialmente en Irán, por la idea dualista de un choque cósmico del bien y el mal, la luz y la oscuridad, el orden y el caos, la verdad y la falsedad, Dios y el adversario, diversamente conocido como diablo, Iblis, Satanás y por otros nombres.

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