La huella de la escuela abierta a la diversidad

Capítulo 1

La huella de la escuela abierta

a la diversidad

Algunas aproximaciones al planteo

de escuela abierta a la diversidad

Vivimos en un escenario social complejo. El imperante modelo de

globalización borra cada vez más las diferencias e instala cierta uniformidad

y homogeneidad en los códigos de comunica ción. La tecnología a través de

los medios es un factor definitorio para ello, poniendo en escena

simultáneamente lugares y tiempos distintos, creando la ilusión-realidad de

la gran aldea y de un presente continuo.

Hay una tendencia general a diluir los espacios donde se ejerce la

ciudadanía: bien se amplían sin límites precisos, bien se restringen a los

ámbitos locales. Asimismo, Alain Touraine nos alerta:

"... En los finales del siglo, se ha perdido el concepto de lo social y de

lo político. En consecuencia, cada uno de nosotros vive entre dos

mundos: una economía global mundializada y, por otro lado, un mundo

en el que nos movemos en la búsqueda de identidades, las cuales por

otra parte, son más y más defensivas; nos atrincheramos en las

identidades de tipo étnico, religioso, sexual, según edades, según el

barrio, etc. El presupuesto implícito es: yo quiero defender algo que no

he construido, sino que he heredado. Yo soy mujer, yo soy negro, yo

soy musulmán o cualquier otra cosa. Esta identidad esta amenazada

por la globalización del mundo. En consecuencia, trato de

defenderme".

El impacto de las nuevas tecnologías no sólo en la producción de

bienes y servicios, sino también en el establecimiento de las relaciones

sociales, plantea la necesidad de nuevas conceptualizaciones. La misma

noción de realidad nos esta demandando una reformulación: ¿Existe una

única realidad independiente de los sujetos? ¿Es una o son múltiples las

realidades? ¿Es una o son múltiples las formas de comprenderla? ¿Habrá

tantas realidades como formas de construirlas? ¿Las realidades existen en la

medida en que son construidas? ¿Cuál es, en la actualidad, el efecto de la

realidad virtual en relación con estos planteos?

También se observa que los conceptos de espacio y tiempo se

modifican como una de las consecuencias de la velocidad y la simultaneidad

con las que circula la información. Se plantean nuevos interrogantes

epistemológicos y problemas inéditos que nos enfrentan con la complejidad

de su resolución. Asistimos a importantes cambios en las pautas de

conducta y de valores. La diversidad adquiere múltiples manifestaciones.

En la actualidad, existen tantos contactos entre culturas y lenguas,

entre prácticas y costumbres que se torna más necesario que nunca

confrontar estos diversos sistemas de comunicación o cosmovisiones.

Pero específicamente, este presente se caracteriza por situaciones de

seudocomunicación "altamente tecnificadas" que ponen en interacción a

personas de diferentes razas, religiones, f' etc., espacial y temporalmente.

Se posibilita el contacto a través de una pantalla (computadora o

televisión); sin embargo, no se garantiza con ello el real diálogo entendido

como intercambio humano respetuoso y desprejuiciado. Algunos de los

últimos acontecimientos de dominio publico lo confirman a diario:

sacerdotes que se niegan a dar la comunión a niños con síndrome de down

(1997, Canal 9 TV); madres que no logran que sus "hijos diferentes"

ingresen en las escuelas; escuelas que aun debaten la co-educación (1997,

ciudad de Córdoba, Colegio Monserrat). Y aun mas, se continúan usando

libros escolares que revelan un contenido ideológico inadecuado para "la

preparación en la vida democrática" como lo enuncian en sus propósitos.

El respeto y la atención de la diversidad son los dos pilares sobre

los que se asienta el modelo de educación que se intenta como respuesta

para la constitución de una sociedad con vocación de avanzar hacia el

pluralismo democrático. Pero se hace necesario tomar en cuenta la

advertencia de Savater cuando dice que:

"...la flecha sociológica de nuestra actualidad no señala hacia el lado

del inevitable triunfo 'uniformador' del universalismo. Todo lo contrario,

son abrumadoras las demostraciones, aquí y allá, del éxito creciente de

las actitudes antiuniversalistas (…)

Lo que realmente esta en peligro hoy es la recurrencia al origen como

condicionamiento inexorable ge la forma de pensar; dividir el mundo

en guetos estancos y estancados de índole intelectual. Es decir, que

sólo los nacionales puedan comprender a los de su nación, que sólo los

negros puedan entender a los negros, los amarillos a los amarillos y los

blancos a los blancos, que sólo los cristianos comprenden a los

cristianos, y los musulmanes a los musulmanes, que sólo las mujeres

entienden a las mujeres, los homosexuales a los homosexuales y los

heterosexuales a los heterosexuales (. ..) y que por tanto debe haber

una educación diferente para cada uno de estos grupos que los

'respete', es decir que confirme sus prejuicios y no les permita abrirse

y contagiarse de los demás. En una palabra, que nuestras

circunstancias condicionen nuestro juicio de tal modo que nunca sea un

juicio intelectualmente libre, si es cierto como creyó Nietzsche que el

hombre libre es 'aquel que piensa de otro modo de lo que podría

esperarse en razón de su origen, de su medio, de su estado y de su

función o de las opiniones reinantes en su tiempo'. A quien piensa de

tal modo los colectivizadores del pensamiento idéntico no les

consideran libres, sino 'traidores' a su grupo de pertenencia.

Pues bien, aquí tenemos otra tarea para la educación universalizadora:

enseñar a traicionar racionalmente en nombre de nuestra única

verdadera pertenencia esencial, la humana, a lo que de excluyente,

cerrado y maniático haya en nuestras afiliaciones accidentales, por

acogedoras que estas puedan ser para los espíritus comodones que no

quieran cambiar de rutinas o buscarse conflictos. Es comprensible el

temor ante una enseñanza cargada de contenidos ideológicos, ante una

escuela más ocupada en suscitar fervores y adhesiones

inquebrantables que en favorecer el pensamiento crítico autónomo".

Por otro lado, también es

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