Reporte de lectura.- John Locke “Segundo Tratado del Gobierno Civil”

Unidad de Aprendizaje: Sociedades Humanas

Nombre: Humberto Alejandro Quintanilla Ramírez    Matricula: 1667847

Reporte de lectura.-   John Locke “Segundo Tratado del Gobierno Civil”

“Para entender correctamente el poder político y deducirlo desde su origen, debemos considerar en qué estado se hallan naturalmente todos los hombres”. (Locke.1690.7). Es justamente con esta idea con la que John Locke nos presenta inicialmente el capítulo II de su obra, en la cual, se refiere a dicho estado como aquel de igualdad y libertad en el que la justicia y el poder actúan por igual, puesto que nadie tiene más que otro. Debido a esto, menciona que los hombres deben de ser iguales, puesto que para eso se les dotó de una misma naturaleza y facultades, por lo que no deberían estar controlados bajo ningún poder, a menos que Dios, por mera voluntad pusiese a éste sobre el hombre, con un carácter de dominio y soberanía mediante una elección.

Hooker, eclesiástico citado por el autor, propone que debido a tal igualdad entre hombres, estos deben amarse entre ellos, puesto que los unos tienen deberes con los otros, surgiendo así los principios de justicia y caridad, dando a entender que de esa igualdad, la razón natural ha inferido diversas reglas para la dirección de la vida.

“Mas aunque sea este un estado de libertad, no es sin embargo, un estado de licencia; […] está gobernado por una ley de la naturaleza que enseña a toda la humanidad que […] el hombre en tal estado no tiene libertad para destruirse a sí mismo ni a ninguna criatura de su posesión, […] pues los hombres son todos obra de un Hacedor, son de su propiedad y han sido hechos para durar lo que a Él  y no a cualquiera de ellos, le plazca […] y no podrán quitar una vida o dañarla […] excepto […] a quienes transgreden la ley […] o cuando algún fin más noble que su mera preservación se lo demande”. (Locke.1690.8.9.).

Por esto, el hombre al incumplir la ley de la naturaleza da a entender que es un ser dañino que vive bajo otra perspectiva que no va del todo con la idea del bien común, la cual fue establecida por Dios para controlar las acciones de los hombres y brindarles seguridad permitiendo así que cada hombre, según su derecho natural, pueda limitarlo, destruirlo al igual que a un animal tras haber cometido un asesinato, o castigarlo de modo que se arrepienta de sus actos cometidos, y que pague por ellos, cumpliendo de tal modo con el derecho particular de aquel a quien ejerció la injuria, y así mismo, se abstenga de cometerlos nuevamente, sirviendo así como ejemplo para que otros no cometan el mismo acto. Por lo tanto, aplicando esto desde una perspectiva extranjera, podríamos afirmar que si una persona comete un crimen en tierras ajenas, las autoridades no pueden castigar o condenar a muerte al extranjero por el crimen cometido en su país, no al menos de manera civil, puesto que dichas leyes sólo aplican a los habitantes de dicho estado, más sin embargo, si puede ser juzgado bajo las leyes de la naturaleza, puesto que estas aplican para todo aquel que cometa faltas contra ella.

Por otra parte, habrá muchos que estén en desacuerdo con que los hombres en estado de naturaleza ejerzan el poder de la ley natural, puesto que es imposible que sean parciales entre ellos, para lo cual Locke da su opinión al respecto mencionando que el gobierno civil es una solución adecuada para dichos inconvenientes presentes en dicho estado, puesto que Dios eligió al gobierno para privar la parcialidad y la violencia de los hombres. Sin embargo, Locke menciona que aun existiendo un gobierno, podría no resolverse el problema del estado de la naturaleza, puesto que al haber sólo una persona al mando de un estado, esta podría ser juez de su propia causa y hacer con sus súbditos lo que le plazca, sometiéndose estos a todo lo que este haga, así se encuentre este en lo correcto o en lo incorrecto, por lo que para Locke siempre será mejor el estado de naturaleza, puesto que ahí no hay nadie sujeto a nadie y si alguien hace uso bueno o malo de su razón, ya sea en su propia causa o en la de otro, es responsable de sí mismo ante toda la humanidad.

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