Reseña Turner: La Selva De Los Simbolos Aspectos Del Ritual Ndembu Siglo XXI Editores Victor Turner 1980 (pàg 103-123)

La selva de los simbolos

Aspectos del Ritual ndembu

Siglo XXI Editores

Victor Turner 1980 (pàg 103-123)

Entre lo uno y lo otro : El periodo liminar en los ‘‘Ritos de paso’’

En este ensayo el autor hace enfasis en las propiedades socioculturales del periodo liminar en los diferentes rituales que han sido caracterizados por Arnold van Gennep con el nombre de ritos de paso, donde ha de considerar èste como una situaciòn interestructural de la sociedad; aquì se caracterizan los ritos de iniciaciòn, donde se muestra de manera concreta las concepciones indigenas sobre la naturaleza de los seres humanos; de esta manera, ha de aclarar que estos ritos de paso se pueden encontrar en cualquier sociedad, pero que logran su maxìma expresiòn en sociedades estables , ciclicas y de pequeña escala donde los cambios estan vinculados a los ritmos y a las recurrencias biologicas o metereologicas màs que a unas innovaciones tècnicas . Turner sostiene que los ritos pasan por una serie de estados y de allì ha de considerarlos de a cuerdo a ejemplos como el de status entre lo pobre y lo rico, estar soltero, casado, viudo, vivo o muerto, es de dìa o es de noche, o puede ser en un sentido de dependencia; por tanto, luego de aclarar las situationes que se pueden considerar como ‘‘estados’’ en el que un estado de transiciòn es esa etapa por la cual se transita para generar un cambio, que significa dejar de Ser para llegar a Ser; esto es visto como una transformaciòn aùnque posea propiedades distintas a las del estado, la cual, abarca en todos los aspectos cada una de sus percepciones; asì, los ritos de paso acompañan cualquier tipo de cambio (por ejemplo la edad en relaciòn a una posiciòn social).

Los ritos de paso se componen de tres fases : la separaciòn que consiste en desligar a un individual o a una sociedad de su anterior situaciòn dentro de su estructura social o el conjunto de condiciones culturales en las que se desembolvia como miembro de la comunidad , la liminaridad o marginalidad (margen ), haciendo enfasis en el momento intermedio entre la mencionada separaciòn y la siguiente fase de agregaciòn; es una especie de ambiguedad donde se atraviesa por un espacio en los que se encuentran pocos atributos, la ùltima fase es la de agregaciòn donde ya se encuentra consumado el paso anterior. A traves del rito el individuo alcanza un nuevo estado y en virtud a esto, adquiere derechos y obligaciones de acuerdo a las normas de uso en el caràcter ètico de la estructura social.

Para mostrar como se ven estos ritos de paso el autor trae a colaciòn ejemplos propuestos como la trayectoria del hombre a lo largo de su vida, planteado por Lloyd Warner quièn señala al hombre desde su estado de feto hasta la muerte. Cuando se lleva un cadaver a su sepulcro, se van dando una serie de momentos criticos de transiciòn que todas las sociedades suelen ritualizar (Nacimiento, pubertal, matrimonio, muerte, etc), estos ritos de paso son los que acompañan cualquier cambio entre estados como la celebraciòn de fiestas por los primeros frutos de la cosecha. Estos ritos no solo se inscriben en los cambios , tambièn son usados para marcar el acceso a un nuevo status adquirido, ademàs estos puede marcar la admisiòn de una persona a un determinado grupo religioso esclusivo etc. De esta forma ha de argumentar que el problema en estudiar estos ritos es la naturaleza y las caracteristicas de sociedades relativamente estables. En el periodo liminar los ritos de iniciaciòn para pasar a una etapa de madures sexual, o para el ingreso ha algùn culto en particular son los que dan una mejor ejemplificaciòn de estas transiciones, dado que incluyen a este segundo periodo liminar de forma bien marcada.

Para hablar del rito se es necesario diferenciarlo de las ceremonias, pues el primero se concidera como transformatorio y el segundo como confirmatorio.

Un sujeto en el rito dentro de su etapa liminar es conciderado invisible en tanto sòlo se ve lo que esperamos ver y esto no es otra cosa distinta a la que estamos condicionados, para aprhender las definiciones y clasificaciones de la cultura a la cual se pertenece; hay sociedades que no acepta en su comunidad personas que no sean ni niños, ni adultos. El ser transicional o persona liminar se halla definido por un nombre y un conjunto de simbolos, este nombre puede ser usado para designar por igual a las personas iniciadas, (primer esposa, jefe recien designado, etc.),es asì como se usa el termino mwadi para la comunidad ndembu de zambia. Los terminos usados en este estudio es iniciado o neofito de identica amplitud de sentidos al propuesto por la comunidad ndembu; el simbolismo que rodea a un liminar es estraño y complicado , estos han sido modelado a imagen de los procesos biologicos humanos que segùn Levi Strauss son isomorfos a los procesos culturales y estructurales dando una forma visible a un proceso interno y conceptual; un neofito como ser invisible deja de estar clasificado, y en esta situaciòn los simbolos que les representa en la sociedad son tomados de situationes negativas como la menstruaciòn considerada como ausencia o perdida del feto, asì a los jovenes recien circuncidados o iniciados se les compara con las mujeres menstruales y a los neofitos se les consideran estructuralmente muertos y son tratados como cadàveres en sus respectivas sociedades donde la iniciaciòn y la muerte se corresponde la una con la otra; de esta manera los neofitos son enterrados y obligados a yacer inmoviles en la misma postura y posiciòn que los cadaveres en los ritos funerario, o ser obligados por un tiempo a convivir al lado de momias con mascaras que ocultando sus rostros para representar a los muertos y a los no muertos; asì llega a mostrarse la metafora de la disoluciòn donde a los neofitos se les permite andar sucios porque se identifican con la tierra en tanto esta es concebida como la materia general a la que todo individuo retorna, es en este sentido la conversiòn de lo particular en materia general.

A los neofitos se les relaciona o clasifica mediante el simbolo de gestaciòn y parto equiparandolos con los embriones y por tanto son tratados como tales, como niños recien nacidos por medios simbolicos que varian segun las culturas. La ambiguedad de la que se habla es que a los neofitos no se les concidera ni vivo, ni muertos; donde lo liminar es considerado como el ‘‘No’’ frente a todos los acertos estructurales positivos.

Una iniciaciòn genera nuevos pensamientos y nuevas costumbres. Mary Douglas sostiene que lo contradictorio es sucio, es algo que no es claro, los seres en la etapa transicional resultan ser particularmente concominantes,

...