Formacion Musical Indigena En El Pasado

Formación musical en el pasado

La complejidad de los sistemas sonoros y musicales en una cultura dada está directamente relacionada con la capacidad de transmitirlas, lo cual tiene que ver con su conceptualización, un tema conocido muy deficientemente a través del registro etnohistórico y etnográfico. Sabemos, por ejemplo, que entre los mixtecas, nahuatls y tarasco existían términos para intervalos de octava, quinta, cuarta, terceras y otros, lo cual confirma su conocimiento de los temas armónicos y tonales. Por otra parte, sabemos que en la sociedad azteca había una casta profesional de músicos cortesanos muy prestigiados socialmente, los cuales eran empleados por los templos más importantes; éstos oficiales graduados se correspondían con los mayores rangos musicales profesionales españoles de la época. Entre ellos, la creatividad era muy apreciada, y debían componer la música para cada ocasión según el calendario de 260 días, además de enseñar música conforme a un sistema muy rígido y disciplinado, ligado a la eficacia ritual y la noción de los instrumentos como objetos sagrados y representativos de estados emocionales. Tal jerarquía musical revela un cuerpo de conceptos prácticos y teóricos en torno a los sonidos, que desgraciadamente escapa a nuestro conocimiento. En los Andes centrales se dio una situación semejante, como lo testimonian varios cronistas que observaron los últimos vestigios del imperio inca.

La parte más importante de la enseñanza musical, tanto en Mesoamérica como en los Andes, estaba relacionada con el contexto ritual e ideológico en que ésta se desarrollaba. Tan íntimamente ligados estaban los aspectos musicales con el rito y la poesía, que los aztecas no tenían una palabra para "música" en un sentido occidental, usando en su lugar las expresiones de cuica tlamatiliztli para "sabiduría de canto" y cuycapicqui para "componedor de canto". En el pasado todos los procesos relacionados con la música (aprendizaje, construcción de instrumentos, creación y ejecución) estaban normados ritualmente y en ellos intervenía con frecuencia el uso de sustancias psicoactivas, lo cual genera pautas de aprendizaje y modelos de creación, trasmisión y participación totalmente diferentes a las conocidas en Occidente.

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